2018年成人高考專升本《政治》大題訓(xùn)練(7)

1.唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別是什么?

唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí);

唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。

2.辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別?

唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展。他們的對(duì)立主要表現(xiàn)在：

(1)唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看世界;

(2)唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用靜止的觀點(diǎn)看世界;

(3)唯物辯證法用全面的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用片面的觀點(diǎn)看世界;

(4)唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推進(jìn)。

(5)唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

3.哲學(xué)基本問題的含義及其內(nèi)容(和意義)?

(1)哲學(xué)的基本問題的含義是思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。

內(nèi)容包括兩個(gè)方面：

第一方面：物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，也就是世界本原是什么的問題;

第二方面：思維和存在的同一性問題，也就是思維能否認(rèn)識(shí)存在，現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問題。

(2)哲學(xué)的基本問題具有重要的理論意義。

如何回答物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)注。

(3)哲學(xué)的基本問題具有重要的實(shí)踐意義。

思維和存在的關(guān)系問題應(yīng)用到實(shí)際生活中就是主觀和客觀的關(guān)系問題。

4.馬克思主義哲學(xué)的基本特征?(3點(diǎn))科學(xué)、體系、哲學(xué)

(1)馬哲是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué);

(2)馬哲是辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備理論體系;

(3)馬哲是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。

5.為什么說馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論?(研究對(duì)象、內(nèi)容、階級(jí)屬性和社會(huì)作用)

(1)哲學(xué)研究對(duì)象的變革。

馬哲以自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象，改變了舊哲學(xué)凌駕于所有科學(xué)之上，把哲學(xué)視為“科學(xué)之科學(xué)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

(2)哲學(xué)內(nèi)容上的變革。

馬哲以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法相分離的狀態(tài)。馬哲以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)哲學(xué)體系。

(3)哲學(xué)的階級(jí)屬性和社會(huì)作用上的變革。

馬哲是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系;馬哲是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了不同于舊哲學(xué)脫離實(shí)踐的根本特征;實(shí)現(xiàn)了科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命的改造世界的統(tǒng)一。

6.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系?(2點(diǎn))

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

(1)世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。

(2)世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

7.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系?(2點(diǎn))

(1)靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，主要指兩種情況：一是特定事物之間沒有發(fā)生空間位移，二是事物尚未發(fā)生質(zhì)變。

(2)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

其一絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證的統(tǒng)一，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)兩方面的屬性。

其三，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的。靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。

8.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系?★(3點(diǎn))

(1)物質(zhì)決定意識(shí)。主要表現(xiàn)在

①從起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

②從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像。

③從作用上看，意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮必須依賴于一定的物質(zhì)條件。

(2)意識(shí)能動(dòng)的反作用于物質(zhì)。表現(xiàn)在能動(dòng)的反映世界，能動(dòng)的改造世界。

(3)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反作用是辯證統(tǒng)一的。

9.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系?

(1)主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

(2)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系：遵循客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。

10.如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(概念)?

①從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就要按照客觀事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，這就是堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的辨證唯物主義一元論的原理。

②從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就要按照事物不斷變化發(fā)展的實(shí)際去認(rèn)識(shí)事物，這就是堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式的原理。

③從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做任何事情都要考慮時(shí)空條件，這就是堅(jiān)持時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式原理。

④從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，揭示客觀事物固有的規(guī)律性，按客觀規(guī)律辦事，這就是堅(jiān)持物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律的原理。

11.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國(guó)堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。3點(diǎn)

(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不在;矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一，既相互聯(lián)結(jié)又相互區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合這一基本原則的理論基礎(chǔ)。

(3)走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則，另一方面我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意中國(guó)的特點(diǎn)。

12.簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 (2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 (3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

13.試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論和中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線的關(guān)系。★★2點(diǎn)

(1)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無限曲折上升的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

(2)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。

14.唯心史觀的根本缺陷是什么?

唯心史觀亦稱歷史唯心主義，指主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的社會(huì)歷史觀。

列寧指出，唯心史觀存在兩個(gè)根本缺陷，

第一，不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);

第二，不懂得人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。(就是夸大英雄人物的作用)

15.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。★

(1)社會(huì)存在，是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)存在與發(fā)展中各種物質(zhì)要素、物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系的總和。

社會(huì)意識(shí)，是指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在與發(fā)展中各種意識(shí)要素、精神活動(dòng)和思想關(guān)系的總和。

(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)依賴社會(huì)存在。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和內(nèi)容。

第二社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和變化。

第三，社會(huì)存在的階級(jí)性決定社會(huì)意識(shí)的階級(jí)性。

(3)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)社會(huì)存在的反作用主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：

第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不完全平衡性。

第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

第三，每一種形式的社會(huì)意識(shí)具有自己縱向的歷史繼承性。

第四，不同形式的社會(huì)意識(shí)之間具有橫向的相互作用、相互影響。

第五，社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

16.社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。改革總體上來說對(duì)社會(huì)發(fā)展是起推動(dòng)作用的，是社會(huì)發(fā)展不可缺少的重要?jiǎng)恿?。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，改革作為社會(huì)發(fā)展中的量變，是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的響應(yīng)和解放。

第二，改革作為社會(huì)發(fā)展中的量變，是社會(huì)發(fā)展的必要形勢(shì)。

17.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：它是第一生產(chǎn)力。3點(diǎn)

第一，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為現(xiàn)代生產(chǎn)力最重要的組成部分。

第二，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力中最活躍最先進(jìn)的因素，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展最重要的發(fā)動(dòng)機(jī)和杠桿。

第三，科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。

18.人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用：一句話加3點(diǎn)

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的真正主人和創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起決定作用。

第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

第三，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

19.馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。

第一，馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題。

第二，馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)提升為理論。

第三，馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。

20.馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。

(1)馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。 以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。

(2)馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。 以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了鄧小平理論;以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了三個(gè)代表重要思想;以胡錦濤為總書記的黨中央，提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。