[論文關(guān)鍵詞] 川渝;爾朱氏;傳說;家族特征;考察

　　[論文摘要] 川渝地區(qū)流傳著許多隋唐時期關(guān)于爾朱仙的傳說故事，本文通過對這些傳說故事的梳理，再對源于晉北的爾朱氏家族在北魏的家族情況和政治歷程，尤其是宗教信仰等方面的探討，認為爾朱氏當(dāng)時出現(xiàn)在川渝地區(qū)一方面是為避仇，另一方面是為追尋其宗教淵源之故。

　　四川綿陽市西山風(fēng)景區(qū)內(nèi)有一仙云觀，俗稱西山觀。據(jù)當(dāng)?shù)匚墨I記載，仙云觀創(chuàng)建于隋唐，爾后幾經(jīng)興廢，現(xiàn)在的大殿主體框架結(jié)構(gòu)為清代道光十五年(1835年)的遺存。相傳蜀中八仙之一的爾朱仙曾在此修煉，后得道成仙，故大殿又叫“蜀八仙殿”。至今在川江及其支流有許多關(guān)于爾朱仙的傳說，本文擬對這些傳說故事加以梳理，對源于晉北的爾朱氏家族在北魏的家族情況和政治歷程。尤其是宗教信仰等方面來探討爾朱氏為什么經(jīng)長江中游上溯到川渝地區(qū)，又為什么表現(xiàn)出濃厚的道教特征等問題，提出個人的觀點。不確之處，敬請大家批評指正。

　　一、爾朱仙的有關(guān)傳說和解析

　　據(jù)王家祜先生的考證，“蜀中八仙”之謂始于晉代，其后“八仙”之名雖然略有殊異，但宋明時期定型后的“八仙”有容成公、李八百、李耳、嚴君平、范長生、張道陵、董仲君和爾朱先生?？计涫论E，除張道陵和爾朱先生外，基本都是蜀人或疑為蜀人，這6位和張道陵一樣，現(xiàn)世時間早，最晚的也是蜀漢，而且居“八仙”之位亦早，與唐宋或更晚人居“八仙”之列的爾朱先生有別。列“蜀中八仙”末位的爾朱先生來由模糊，傳說事跡怪異，很值得探究。

　　關(guān)于爾朱氏傳說的文獻，最早版本是宋代趙道一的《歷世真仙體道通鑒》，其后又有《方輿攬勝》、《蜀水經(jīng)》、《蜀中名勝記》、《升庵文集》、《青城山記》、《營山縣志》和《神仙傳》等。這些資料中有關(guān)爾朱氏的傳說雖然有互相抵牾之處，但基本內(nèi)容都大同小異，表現(xiàn)出在不同的地方有大致相同的傳說，如修道、煉丹、賣藥、沉江和升仙等內(nèi)容。

　　我們先來看看有關(guān)爾朱氏傳說的地方。第一處是東出川渝的巫峽。根據(jù)《南楚新聞》的記載，咸通年間(860年―873年)有姓爾朱者(無名字)“家于巫峽，祀白馬神祠”。

　　第二處是從巫山沿大寧河北上，在巫溪大寧鎮(zhèn)?！斗捷洈垊佟份d，爾朱氏被投入岷江后入長江。再順江而下，直至巫溪大寧鎮(zhèn)為漁人所救，就在大寧煉丹。在大寧“有巨石如鐘，下有三足，煙火之跡宛然，父老以為爾朱丹爐”。

　　第三處在涪陵?！妒袼?jīng)》卷5上有“(涪陵)白鶴灘，俗傳爾朱真人浮江而下，漁人白石網(wǎng)得之。遂于灘前修煉，乘白鶴仙去”的故事。

　　第四處在嘉陵江邊的營山縣大蓬山?！稓v世真仙體道通鑒》卷45、《蜀中名勝記》卷28和《營山縣志》等都有近似的記敘。修道于蓬州，賣藥于川陜，度徒于果州(今南充)，太守將之投江，后為漁人所救。

　　第五處也在嘉陵江邊的南充，其事跡與在營山縣大蓬山的系為一體。《歷世真仙體道通鑒》卷45和《蜀中名勝記》卷28有載，爾朱氏在果州(今南充)度徒，據(jù)《蜀中名勝記》時間長達12年之久。

　　第六處在綿州。中國臺灣高大鵬的《神仙傳》載，爾朱氏落魄于成都時，常揀白石子扔水里，時人莫名其妙。而后賣丹藥于市，每粒12萬錢，而太守“非百二十萬不賣”，太守怒，將之裝入竹籠，投入岷江。經(jīng)宜賓入長江，在重慶逆水而上，過合川漂至涪江，在綿州被石姓漁人救起時，正在竹籠內(nèi)酣睡。至此，則在綿州西山修道。王家釣先生認為“有人誤涪陵為涪江”，所以才有“以爾朱主綿陽”之說，同時佐以“綿陽西山觀蜀八仙約始于明人楊慎，明人金深有詩詠之”之據(jù)，意在說明綿州關(guān)于爾朱氏的傳說是很晚近的事。

　　我們知道，綿陽仙云觀下的山巖上尚有道教石刻造像25龕80多尊，最早的是隋大業(yè)六年，晚的也是唐代中晚期，因此，爾朱氏入蜀時創(chuàng)建于隋唐的綿陽仙云觀應(yīng)該已是很有影響的道觀了。再結(jié)合爾朱氏在川渝沿河漂泊的特點，爾朱氏到過綿陽是有可能的，刊刻在觀下巖壁上明人金深的詩有“載酒西崖訪爾朱”之句，不難理解內(nèi)中隱含著此地很早以前就有關(guān)于爾朱氏的傳說故事之意。同時，涪江在合川入嘉陵江前全長數(shù)百公里，當(dāng)時沿途比較有影響的城市還有不少，如潼川(今三臺)、遂寧等，為什么“誤涪陵為涪江”就出現(xiàn)“以爾朱主綿陽”的情況呢?為什么不以爾朱氏主遂寧或潼川，或其它地方呢?所以，傳唐末五代時期爾朱氏在綿陽仙云觀修道是有可能的。

　　第七處在成都，為岷江水系。根據(jù)記載，爾朱氏在成都的活動主要是賣藥，因惹怒太守，被以竹籠投江。

　　第八處在岷江邊的都江堰青城山。清代彭洵《青城山記》引《全唐詩》說：“李浩字太素，隱青城山牡丹坪。與仙人爾朱先生游?！鼻喑巧綖榈澜堂?，爾朱仙人現(xiàn)身此地當(dāng)屬正常，但無事跡。

　　第九處在雅安，屬岷江水系的青衣江。明代楊慎的《升庵文集》有“譙秀《蜀記》載：蜀之八仙……八日爾朱先生，在雅州”之說，也無事跡。

　　以上川渝9處有關(guān)爾朱氏傳說的地方有一個共同之處，即均在長江，或其一、二級支流上，都是沿江河流浪漂泊。所到的先后地方，參照《南楚新聞》和《歷世真仙體道通鑒》的記載，即咸通中有姓爾朱者“家于巫峽”，大順中(890年-891年)在成都，被太守投江漂至涪陵后不久，又在成都現(xiàn)世。據(jù)推測，爾朱氏當(dāng)是經(jīng)過長江中游，過三峽來到川渝地區(qū)的。爾朱氏人川渝地區(qū)的時間，《蜀中名勝記》卷28引縣志說爾朱真人修煉于營山縣透明巖是在隋代，而間以約250年到唐懿僖間又在果州度徒，這或許暗示爾朱氏到川渝地區(qū)是在隋代，而且在此活動了近300年之久，唐末五代之爾朱者最為活躍。在川渝各地活動的具體先后時間基本無法考證，推測可能仍然是順長江及其支流逆流而上的。

　　爾朱氏在川渝地區(qū)活動的不少地方，當(dāng)時已經(jīng)有比較著名的道教場所，如都江堰青城山、綿陽仙云觀、營山縣太蓬山和涪陵等。太蓬山古稱綏山，素有“太蓬仙跡”之稱?！稜I山縣志》和《列仙傳》載蜀人葛由在周成王時，“刻木羊賣之一旦乘木羊入蜀，蜀中王侯賓之，追上綏山，承受之者皆得仙術(shù)?！睎|晉流民起義領(lǐng)袖李特祖輩均系天師道徒，少時曾讀書于綏山，隋唐時爾朱真人棲身此處修道煉丹，亦可理解。生于蜀漢時期的著名道士范長生是“涪陵丹興人”，唐代爾朱真人造訪涪陵可理解為追尋仙蹤，而且施救的白石(今白鶴梁)漁人“少好道術(shù)”，說明當(dāng)時此地還有一定的道教氛圍。

　　同時，爾朱氏傳說中的很多現(xiàn)象與道教一些特征完全吻合。有關(guān)爾朱氏傳說中的現(xiàn)象，如修道、煉丹、服丹、悟道口訣、困籠漂江和升仙等現(xiàn)象都是當(dāng)時很典型的道教特征。另外，還有一個奇異或是偶然的現(xiàn)象，如扔水里的白石子，救人的漁人姓石，如鐘的巨石丹爐，修道于石室或透明巖等都與石相連，《蜀水經(jīng)》卷5甚至載爾朱氏在涪陵被白石漁人救起，在巫峽祀白馬神祠，在白鶴灘修煉，最后乘白鶴仙去等奇異現(xiàn)象。川渝地區(qū)的石頭一般都呈灰白色，因此，我們認為白馬、白石子、白石漁人、白鶴灘和白鶴等語可能暗含爾朱氏與“白色”有某種宿命聯(lián)系。

　　下面，我們先來追溯爾朱氏的家族淵源和相關(guān)情況。

　　二、爾朱氏家族在北魏的政治旅程和從政特征

　　據(jù)載，“爾朱”是北魏時今山西忻縣境內(nèi)的一個特殊姓氏，“其先居于爾朱川，因為氏焉”。爾朱氏家族在道武帝拓跋畦時期(386年―408年)開始與朝廷有了聯(lián)系，并有可能參與了北魏政事。到文帝元宏時期(471年一499年)，爾朱氏家族抱著巨大的政治野心，開始間接或直接參政，采用各種手法與王公朝貴交接，擴大了在朝中的影響力和號召力，爾朱新興被封為“秀容第一領(lǐng)民酋長”。至明帝(516年―528年)，新興以年老傳爵位于其子爾朱榮。

　　爾朱榮是其家

　　族在北魏朝最有影響、最顯赫的人物。明帝正光年間(520―525年)，通過討滅內(nèi)附叛胡乞扶莫于、萬子乞真、素和婆蝓?、胡乞、步落堅胡劉阿如、敕勒北列步若、敕勒斛律洛陽和費也頭等軍事行動，成為執(zhí)掌北魏兵權(quán)的重臣，敢自行攻伐，自署官吏。這時助爾朱榮的家族成員主要有爾朱兆、彥伯、仲遠、世隆、度律和天光等數(shù)人，都是手握重兵，各鎮(zhèn)一方。同時，還有一批很有影響、掌握大權(quán)的朝廷重臣和一直跟隨爾朱氏南征北戰(zhàn)領(lǐng)有軍隊的地方大員，如華山王元鷙、上黨王元天穆和賀拔勝、賀拔岳、斛斯椿等，共同組成了左右北魏朝政的爾朱氏集團，使其家族在政治上的勢力于永安三年(530年)九月前達到了鼎盛期。

　　永安三年九月，莊帝斫殺爾朱榮，家族勢力雖有削弱，但并未從根本上剪除，家族主要成員依然擁兵據(jù)土。加上爾朱氏集團內(nèi)部依然掌握兵權(quán)的斛斯椿、賀拔岳、賀拔勝和賈顯智等人的支持，不久又開創(chuàng)了爾朱氏家族在北魏后期第二次秉政于朝、制軍于外的政治局面。直到533年被齊獻武王高歡縱以反間計，致使其集團內(nèi)部“遂相疑阻，久而不和”，被各個擊破，集團隨即土崩瓦解。爾朱氏家族終于走完了在北魏朝的政治旅程。

　　爾朱氏家族從道武帝拓跋?時期開始，到533年遭滅族之災(zāi)止，參與北魏政治活動近150年，其中操縱北魏政權(quán)約8年左右。在參與北魏政治活動過程中，特別是在操縱北魏政權(quán)時期“兄弟群從，各擁強兵，割剝四海，極其暴虐”，表現(xiàn)出非常殘暴、專橫、貪婪、驕淫和肆情等特征，尤其是爾朱仲遠在家族中“貪暴尤甚”。明帝末年，爾朱氏家族兵威較盛，爾朱仲遠見爾朱榮“諸有啟謁，率多見從”，就“摹寫榮書，又刻榮印，與尚書令史通為奸詐，造榮啟表，請人為官，大得財貨，以資酒色”。孝莊時，以將統(tǒng)參佐不足為名，“隨情補授，肆意聚斂”。為斂錢財，對富室大族，“多誣以謀反，籍沒其婦女財物入私家，投其男子于河，如是者不可勝數(shù)”，“自滎陽以東，租稅悉人其軍，不送京師”。更有甚者，其部下“諸將婦有美色者，莫不被其淫亂”。因此，“東南牧守下至民俗”，“比之豺狼，特為患苦”。前廢帝時，權(quán)傾當(dāng)朝，“遣使請準(zhǔn)朝式，在軍鳴騶。帝覽啟，笑而許之。其肆情如此?！笔鼗_時，先用后表部下都督為刺史，皇帝對此也是無可奈何。

　　綜觀爾朱氏當(dāng)政時期，上弒天子3位，中屠王公顯貴數(shù)以千計，下暴百姓無以勝數(shù)，“于是天下之人莫不厭毒”。這樣，爾朱氏家族與各個階層都結(jié)下了深仇大恨，樹立了眾多的仇家就成為不爭的事實，當(dāng)其勢衰后就不可避免地被仇家所追殺。531年，爾朱世隆當(dāng)政時，“以榮配高祖廟廷，又為榮立廟于首陽山，因周公舊廟而為之，以為榮功可比周公。廟成，尋為火所焚”，這可能就是爾朱氏仇家所為。

　　從爾朱氏的幾個主要成員來看，只有最為暴虐的爾朱仲遠逃到江南，得以終老。隋唐出現(xiàn)在川渝地區(qū)的爾朱氏很有可能就是爾朱仲遠的后代，為避仇家追殺經(jīng)長江中游逃過來的。其后，爾朱氏以得道真人之貌浪跡于川渝各地，應(yīng)該與家世原始宗教信仰和五斗米道在北方的影響有一定關(guān)系。

　　三、爾朱氏家族的宗教信仰特征

　　在宗教信仰方面，爾朱氏家族因受到道教和佛教的影響而表現(xiàn)出復(fù)合特征，但可以看出受到道教的影響更大，受佛教的影響我們只能從爾朱榮之子的姓名上略窺一斑。

　　爾朱榮共5個兒子，長子菩提，菩提弟叉羅，叉羅弟文殊，文殊弟文惕，文惕弟文略等，其中有兩個兒子直接取名于佛教傳說人物，雖然沒有具體的事跡，但其崇奉佛教是顯而易見的。這也許暗示佛教在爾朱氏家族中的影響主要表現(xiàn)在年輕一代中。

　　與道教有關(guān)的現(xiàn)象在爾朱氏家族中就很多，例如爾朱新興為秀容酋長時，“曾行馬群，見一白蛇，頭有兩角，游于馬前。新興異之，謂曰：‘爾若有神，令我畜牧蕃息?！允侵螅沼X滋盛，牛羊駝馬，色別為群，谷量而已?！睜栔焓侠铣残闳莸母呱街嫌谐厝?，“魏言天池”。爾朱榮曾與其父游于池上，聞簫鼓之音，其父謂榮曰：‘古老相傳，凡聞此聲皆至公輔。吾今年已衰暮，當(dāng)為汝耳?！@是兩個與爾朱榮之父相關(guān)的、涉及爾朱榮的預(yù)象。與爾朱榮直接相關(guān)的兩個現(xiàn)象，一個是爾朱榮將鎮(zhèn)壓葛榮打獵時，“有雙兔起于馬前，榮乃躍馬彎弓而誓之曰：‘中之則擒葛榮，不中則否?！榷?yīng)玄而殪”;“將戰(zhàn)之夜，夢一人從葛榮索千牛刀，而葛榮初不肯與。此人自稱我是道武皇帝，汝何敢違?葛榮乃奉刀，此人手持授(爾朱)榮。既寤而喜，自知必勝?！绷硪粋€是“河陰之變”后，爾朱榮逐漸滋生了問鼎之志，但其信奉的占卜道士劉靈助言其大圖“天時人事必不可爾”，加上其他人的切諫，“遂便愧悔”。

　　爾朱家族其他成員這樣的現(xiàn)象也很多。爾朱世隆是家族在北魏后期第二次掌權(quán)時的核心成員之一。關(guān)于他的預(yù)象最多。如“曾與吏部尚書元世俊握槊，忽聞局上?然有聲，一局之子盡皆倒立”。有一次白天睡覺“其妻奚氏忽見有一人持世隆首去，奚氏驚怖就視，而世隆寢如故”;醒后，對其妻說剛才“夢人斷我頭去，意殊不適”。另有一個更復(fù)雜的，爾朱世隆被誅的同年正月末，“令、仆并不上省，西門不開。忽有河內(nèi)太守田怙家奴告省門亭長云：‘今且為令王(指爾朱世隆)借車牛一乘，終日于洛濱游觀。至晚，王還省，將軍出東掖門，始覺車上無褥，請為記識。”’尚書省亭長不理會，但“此奴固陳不已，公文列訴”，引起了尚書都令史的注意，安排都官郎穆子容調(diào)查，田怙家奴言：“初來時至司空府西，欲向省，令王嫌遲，遣二防閣捉儀刀催車。車入，到省西門，王嫌牛小，系于闕下槐樹，更將一青牛駕車。令王著白紗高頂帽，短黑色，儐從皆裙襦熏握板，不似常時章服。遂遣一吏將奴送入省中廳事東閣內(nèi)東廂第一屋中”，并具體描述了屋中情形：“有一板床，床上無席，大有塵土，兼有一饔米。奴拂床而坐，兼畫地戲弄，饔中之米亦握看之。”穆子容以“西門不開，忽言從入;此屋常閉，奴言在中”詰其虛罔，但與尚書都令史謝遠“自入看之，戶閉極久，全無開跡。及入，拂床畫地，蹤緒歷然，米亦符同，方知不謬”。當(dāng)爾朱氏家族最后快滅亡時，京都洛陽中有傳謠日：“三月末、四月初，揚灰簸土覓珍珠?！薄邦^去項、腳根齊，驅(qū)上樹、不須梯?！焙髞頎栔鞆┎栔焓缆⊥瑪赜陂嬯H門外，懸首于斛斯椿門樹。爾朱度律戰(zhàn)敗后，其母山氏責(zé)之“既荷國恩”而反叛，將遭屠戮，“言終而卒，時人怪異之”，等等。

　　我們通覽爾朱榮、爾朱兆、爾朱彥伯、爾朱度律和爾朱天光等人的傳記，以上的現(xiàn)象顯然都是具體歷史事件出現(xiàn)前的征兆，這些征兆其實就是漢魏以來與道教有關(guān)，或可以說就是道教的災(zāi)異意識論的表現(xiàn)。也就是說，這些關(guān)于爾朱氏家族的征兆表現(xiàn)出強烈的道教特征，其中有的東西還是道教中的神物，如“簫鼓”、“青?！薄ⅰ懊住焙蛢山恰鞍咨摺钡?，而且爾朱榮還非常信奉占卜道士，夢中受道武皇帝刀等等。在這些征兆里面，白色也是多次出現(xiàn)，如“白蛇”、“白日夢”、“白帽”，“槐樹”開白花，“米”也是白色的，“闕”之石當(dāng)為灰白等，似乎與川渝地區(qū)關(guān)于爾朱仙傳說中多“白色”之物暗合。

　　在涉及爾朱世隆的一個重要預(yù)象里，“米”是其中的關(guān)鍵內(nèi)容，我們認為這可能暗示爾朱氏家族與五斗米道有一定聯(lián)系。五斗米道是“東漢后期在巴蜀地區(qū)出現(xiàn)的早期民間道教大派”，“由于人道者須交納五斗米以供道、或用五斗米酬謝道師”，因而俗稱“五斗米道”。根據(jù)一些文獻記載，如《水經(jīng)?沔水注》言：“(張)魯至行寬惠，百姓親附，供道之費限五斗，故世號五斗米道?！庇痔枴懊椎馈?、“米賊”等?？傊懊住笔瞧涞琅傻南笳髦?。五斗米道發(fā)源于巴蜀地區(qū)后即得到迅速傳播，設(shè)立了24個治所，發(fā)展信徒，教習(xí)道義，吸引了大量下層勞動者;到曹魏時期，一部分逐漸向上層發(fā)展，參與宮廷政治斗爭。建安二十年(215年)，曹操攻占漢中，張魯投降，曹不僅把張魯及其家屬、臣僚帶到鄴城定居，而且還把受五斗米道影響較深，聚居在漢中地區(qū)的百姓大量北遷。“從建安二十年十一月到建安二十四年五月，在不到四年的時間里，漢中人民被迫北遷的至少已有三次之多，其數(shù)量也是相當(dāng)大的”，其中第一次“徙洛、鄴者八萬余口”。自從流徙以來分布天下，洛陽、鄴城等是北遷五斗米道徒的主要聚居地。

　　五斗米道徒的大量北遷，使其在北方地區(qū)，特別是北遷道徒主要聚居地區(qū)洛陽和鄴城等地的傳播提供了便利。到北魏時期，道教已經(jīng)得到大發(fā)展，雖有改造和變化，但都是在原巴蜀地區(qū)五斗米道的基礎(chǔ)上進行的，它的一些特征，如“以長生成仙為最高目標(biāo)”，“通過服仙藥以求長生”等依然得到保留，甚至還有創(chuàng)新和發(fā)展，如“煉服丹藥”的方式和“成仙升天”的思想，在北魏時期就非常流行。這與隋唐時期爾朱氏在巴蜀地區(qū)的傳說活動，即修道、煉丹、賣藥和升仙等相一致。

　　還有，在川渝地區(qū)最早的傳說中有姓爾朱者“家于巫峽，祀白馬神祠”，應(yīng)該與爾朱氏家族發(fā)跡之前的“馬群前游一雙角白蛇”的征兆有關(guān)。此征兆后，其家族如有神助，不僅“畜牧蕃息”，而且勢力迅速膨脹，達到了操縱北魏王朝的高度，在巫峽“祀白馬神祠”，應(yīng)是對其先祖的緬懷和祭祀，同時也是對“白色”的崇拜。因此，隋唐時期爾朱氏出現(xiàn)在川渝地區(qū)可能一方面是為避仇，另一方面是為追尋其宗教淵源之故。

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