2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（2）
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孔德關(guān)于建立一門有關(guān)社會(huì)的科學(xué)的呼吁在當(dāng)時(shí)顯然是深入人心的，但是他對(duì)于自己主張（也就是用社會(huì)與自然之間的統(tǒng)一性以及人類知識(shí)之間的統(tǒng)一性來論證一門有關(guān)社會(huì)的科學(xué)的主張）所做的論證和說明卻過于粗略，顯得不夠充分。
2、斯賓塞轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com
他的主張得到了斯賓塞的響應(yīng)和進(jìn)一步的改進(jìn)。他在《社會(huì)學(xué)原理》一書中社會(huì)和自然界的統(tǒng)一性思想做了進(jìn)一步的論證。他說社會(huì)和自然生物有機(jī)體之間存在著許多相似之處，比如：生長(zhǎng)過程、結(jié)構(gòu)進(jìn)化、功能分化、相互依賴等，因此完全可以用分析生物有機(jī)體的那些概念、原理和方法來分析社會(huì)。斯賓塞從社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)進(jìn)化的思想出發(fā)，對(duì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)的變遷做了比孔德更為細(xì)致的描述和分析，從而比孔德的主張更具有可行性和說服力。實(shí)際上，斯賓塞提出的許多概念：結(jié)構(gòu)、功能、分化、進(jìn)化等仍然是宏觀社會(huì)學(xué)中普遍使用的分析工具。斯賓塞對(duì)實(shí)證社會(huì)學(xué)的形成所做的貢獻(xiàn)可見一斑。
但是他所構(gòu)建的實(shí)證社會(huì)學(xué)體系在理論和方法論基礎(chǔ)方面仍然是不鞏固的。因?yàn)樗涂椎乱粯?，仍然是把社?huì)和自然之間的統(tǒng)一性作為建立社會(huì)的科學(xué)賴以成立的理論基礎(chǔ)，仍然是以自然科學(xué)中的原理與方法推廣到社會(huì)過程的方式來建構(gòu)社會(huì)學(xué)的概念和命題，因而，其有效性仍值得質(zhì)疑。
也就是說，他們先構(gòu)思出一般適用于一切領(lǐng)域的一般原則或第一原則，然后再?gòu)闹醒堇[出社會(huì)學(xué)原理。這種方法與其說是實(shí)證的自然科學(xué)，還不如說是思辨的哲學(xué)，這是孔德和斯賓塞著作中的一個(gè)矛盾。但這個(gè)矛盾在法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆那里得到克服。
3、迪爾凱姆
他1895年發(fā)表的《社會(huì)學(xué)研究方法論》在西方社會(huì)學(xué)史上是具有里程碑意義的著作。在這部著作中首次從社會(huì)現(xiàn)象本身所具有的特性出發(fā)，來對(duì)實(shí)證社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和方法進(jìn)行了系統(tǒng)地論述。他明確提出社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是與純粹的個(gè)體現(xiàn)象不同的社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)具有三方面的特性：客觀性、集體性和強(qiáng)制性。他提出社會(huì)學(xué)研究方法的最基本的準(zhǔn)則是：將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來看待。（也就是排除大腦思維本身來研究社會(huì)現(xiàn)象）。他認(rèn)為解釋社會(huì)現(xiàn)象的基本方法是用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)。
在《方法論》一書中，他對(duì)觀察、分析、解釋和檢驗(yàn)社會(huì)現(xiàn)象的方法進(jìn)行了具體的考察，確定了一套切實(shí)可行的社會(huì)學(xué)實(shí)證研究方法，從而為社會(huì)學(xué)奠定了一個(gè)真實(shí)可靠的理論和方法論基礎(chǔ)，使社會(huì)學(xué)真正成為一門完全獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科，他也由此被公認(rèn)為西方社會(huì)學(xué)的主要奠基人之一。更重要的是，他將他的方法論主張運(yùn)用于實(shí)際的社會(huì)學(xué)研究中，發(fā)表《社會(huì)分工論》、《自殺論》等一系列名著。
但是他們所確立的這套實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)研究取向遭到了各個(gè)方向的挑戰(zhàn)，其中最主要的是來自詮釋社會(huì)學(xué)。
二、詮釋社會(huì)學(xué)
與實(shí)證社會(huì)學(xué)相反，詮釋社會(huì)學(xué)根本否認(rèn)自然過程和社會(huì)過程的完全一致的假說，而認(rèn)為兩者之間是存在根本差別的。自然過程的主體是無意識(shí)的物質(zhì)，它們只是簡(jiǎn)單的對(duì)外界刺激作出反應(yīng)，被動(dòng)的適應(yīng)周圍環(huán)境。而社會(huì)過程的主體是有意識(shí)的個(gè)人。個(gè)人的行動(dòng)是帶有意義的。他不是單純地對(duì)外界刺激作出反應(yīng)，而是根據(jù)他賦予事物的意義來行動(dòng)。所以，詮釋社會(huì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)學(xué)家要了解社會(huì)現(xiàn)象，就必須去了解這些現(xiàn)象得以構(gòu)成的個(gè)人行動(dòng)，而要了解個(gè)人行動(dòng)，就必須了解這些行動(dòng)所含的主觀意義。他不能只從外部去觀察行動(dòng)，也不能給行動(dòng)施以一種外部的邏輯，他必須要解釋指導(dǎo)行動(dòng)者行動(dòng)的內(nèi)部邏輯，而這靠自然科學(xué)的那種實(shí)證研究方法是不可能實(shí)現(xiàn)的，而必須靠詮釋學(xué)的方法才能實(shí)現(xiàn)。早期的詮釋社會(huì)學(xué)家們并不反對(duì)建立一門有關(guān)社會(huì)的科學(xué)的主張，但反對(duì)對(duì)科學(xué)做過于狹隘的理解，也就是反對(duì)把科學(xué)等同與自然科學(xué)，主張社會(huì)學(xué)是與自然科學(xué)不同的人文科學(xué)。
韋伯
他是詮釋社會(huì)學(xué)的奠基人。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)從根本上說是由人們和他們的有意義的社會(huì)行動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)學(xué)的對(duì)象不是脫離個(gè)人行動(dòng)的抽象的社會(huì)結(jié)構(gòu)等等，而是人本身有意義的社會(huì)行動(dòng)。
和迪爾凱姆的社會(huì)唯實(shí)論觀點(diǎn)不同，韋伯主張社會(huì)唯名論，他認(rèn)為只有個(gè)人和行動(dòng)才是實(shí)在的，社會(huì)只是一個(gè)稱謂而已。比如，“國(guó)家”“團(tuán)體”“封建主義”等概念標(biāo)志著一定類型的人類相互作用，那么社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是使它們成為可理解的行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)取決于行動(dòng)者賦予其上的主觀意義，而與行動(dòng)的外部特征無關(guān)。因此，對(duì)于社會(huì)行動(dòng)，只能用詮釋學(xué)中“投入理解”的方法去把握，而不能用自然科學(xué)的那種從外部去觀察和分析對(duì)象的方法來加以考察。由此，韋伯提出了詮釋社會(huì)學(xué)的一套理論和方法，并用它來分析和研究西方社會(huì)尤其是近代西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和宗教，產(chǎn)生了一系列的影響深遠(yuǎn)的研究成果?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《社會(huì)科學(xué)方法論》?？梢哉f《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》概述了其社會(huì)學(xué)體系的主要方面。
舒茨
韋伯論述存在的不足：a、他提出社會(huì)行動(dòng)的性質(zhì)取決于行動(dòng)者賦予其上的主觀意義，但卻沒有說行動(dòng)者是如何賦予其行動(dòng)以意義的b、他認(rèn)為對(duì)行動(dòng)的主觀意義只能用理解的方法把握，但對(duì)于理解自我和理解他人的區(qū)別，我們能否理解他人，我們?cè)鯓硬拍芨行У乩斫馑硕嘉凑撌?。德?guó)社會(huì)學(xué)家舒茨發(fā)現(xiàn)了其缺陷并加以探索，其成果都體現(xiàn)在《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》中。
庫(kù)利、托馬斯、米德
他們也都是從大體與詮釋社會(huì)學(xué)相同的方向上對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行探討的。在德國(guó)的韋伯和舒茨之外，美國(guó)的庫(kù)利、托馬斯和米德等人都重視研究社會(huì)過程中的個(gè)人行為與人際互動(dòng)這個(gè)層次，注重人際互動(dòng)的主觀方面，強(qiáng)調(diào)人與人之間的符號(hào)互動(dòng)對(duì)于個(gè)人人格與社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的重要作用。
三、批判理論
它是以馬克思主義社會(huì)理論為基礎(chǔ)而形成起來的一種激進(jìn)的社會(huì)理論思潮。它的基本特征是強(qiáng)調(diào)社會(huì)理論的批判性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理論和理論家在改造、變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的重要作用，反對(duì)那種旨在維護(hù)、修補(bǔ)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的單純的解釋性的科學(xué)研究。
早期的批判理論家霍克海默把傳統(tǒng)的自然科學(xué)和人文科學(xué)都?xì)w為“傳統(tǒng)理論”，將其與之對(duì)立，肯定后者而否定前者。在方法論上，他們既反對(duì)實(shí)證主義，有反對(duì)詮釋學(xué)，認(rèn)為它們之間雖然有差別，但它們都是把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作孤立的事實(shí)來加以考察和分析。
而批判理論家們主張以辯證的“總體分析”方法來觀察和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也就是說把社會(huì)現(xiàn)象置于社會(huì)的與歷史的總體過程中，從它們?cè)谏鐣?huì)的與歷史的總體過程中的地位和作用來確定它們的性質(zhì)、意義，來考察它們的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。
主要的代表有：霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞。
實(shí)證主義、詮釋學(xué)和批判理論是在第二次世界大戰(zhàn)以前就初步確立的。除了這三種社會(huì)學(xué)取向之外，還出現(xiàn)了一些具有特色的社會(huì)學(xué)構(gòu)思，比較著名的有齊美爾的形式社會(huì)學(xué)，主張研究社會(huì)交往的純粹形式?！渡鐣?huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)交往形式的研究》。帕累托主張研究非邏輯行為。《普通社會(huì)學(xué)》。但是相對(duì)來說，這兩種取向影響要小得多，和者不多，更沒有形成源源不斷的發(fā)展脈絡(luò)。
?2012年高教自考網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)課程招生簡(jiǎn)章
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