2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（13）

更新時(shí)間：2012-08-10 10:08:11 來(lái)源：|0

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　　那么，如何來(lái)劃分社會(huì)類型呢7迪爾凱姆提出的分類原則是：“首先，以最簡(jiǎn)單的社會(huì)或單環(huán)節(jié)社會(huì)為基礎(chǔ)，根據(jù)社會(huì)表現(xiàn)出的融合程度對(duì)社會(huì)分類：其次，再在各類社會(huì)的內(nèi)部根據(jù)最初的多環(huán)節(jié)是否完全融合為一體區(qū)分出各類變種。”根據(jù)這一原則，迪爾凱姆將初民社會(huì)劃分為三個(gè)類型：“

　　1、簡(jiǎn)單的單環(huán)節(jié)社會(huì);

　　2、簡(jiǎn)單合成的多環(huán)節(jié)社會(huì);

　　3、雙重合成的多環(huán)節(jié)社會(huì)。

　　上述幾種類型只是迪爾凱姆對(duì)初民社會(huì)的粗略分類，實(shí)際上，他只是想說明每一高級(jí)社會(huì)類型都是通過最靠近它的低級(jí)社會(huì)的再現(xiàn)而形成的。

　　4、解釋社會(huì)事實(shí)的原則

　　在迪爾凱姆看來(lái)，劃分正常的社會(huì)事實(shí)以及非正常的社會(huì)事實(shí)，就是為了便于解釋社會(huì)事實(shí)，以便更好地認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)事實(shí)。為此，他提出解釋社會(huì)事實(shí)的兩個(gè)原則：

　　一是循環(huán)法，即用一個(gè)社會(huì)事實(shí)去結(jié)實(shí)另一個(gè)社會(huì)事實(shí)，而不能主觀臆斷;

　　二是分析法，即要尋求社會(huì)事實(shí)的因果分析與功能分析，來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)之間的相關(guān)性。

　　第二節(jié) 社會(huì)轉(zhuǎn)型理論

　　迪爾凱姆一生的學(xué)術(shù)興趣主要集中在社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系方面，亦即社會(huì)秩序和社會(huì)團(tuán)結(jié)問題。他認(rèn)為要解決這個(gè)問題就必須回答：是什么樣的聯(lián)系使眾多個(gè)人結(jié)合成為一個(gè)有序社會(huì)的，社會(huì)團(tuán)結(jié)的性質(zhì)特征在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中的體現(xiàn)有何不同，社會(huì)是怎樣由一種團(tuán)結(jié)類型向另一種團(tuán)結(jié)類型轉(zhuǎn)變的。在《社會(huì)分工論》(1893)一書中，迪爾凱姆系統(tǒng)地闡述了他的社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)分工理論，詳細(xì)解答了上述問題。

　　社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　1、道德的弱化：對(duì)傳統(tǒng)道德力量的破壞與反叛，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始瓦解;

　　2、法律：法律也是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，主要有兩種類型的法律在維系著社會(huì)的團(tuán)結(jié)：

　　一是刑事法。其條文是鎮(zhèn)壓性的制裁，懲罰錯(cuò)誤或罪行，這對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的團(tuán)結(jié)起著十分重要的作用;在懲罰性法律占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)里，幾乎全部生活都被置于社會(huì)監(jiān)督之下，信仰和情感高度同化，社會(huì)與宗教結(jié)為一體。因此，社會(huì)是一個(gè)幾乎沒有分化的同質(zhì)體。

　　二是合作法。不是為了懲罰，而是對(duì)社會(huì)失范的一種彌補(bǔ)。也就是說在不法行為發(fā)生以后，把事情力圖恢復(fù)到原狀。例如，在合作法的框架下大量精神病醫(yī)生的出現(xiàn)。在合作法盛行的社會(huì)中，社會(huì)團(tuán)結(jié)建立在分工的基礎(chǔ)之上，分工使人對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了依賴。

　　3、社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因：主要就是社會(huì)分工的產(chǎn)生，使得維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的法律無(wú)效。

　　二、社會(huì)轉(zhuǎn)型的類型

　　機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)

　　這兩種社會(huì)的不同之處在于它們聯(lián)結(jié)、聚合的方式不同，或者說，他們之所以能夠結(jié)合為一個(gè)社會(huì)體的力量是不同的。這兩種社會(huì)的主要差別在于分工。

　　機(jī)械團(tuán)結(jié)(mechanical solidarity)――社會(huì)之所以凝聚成一個(gè)社會(huì)是因?yàn)槊總€(gè)人幾乎都做著相同的事情，比如說，采集水果、蔬菜、打獵。也就是說，在原始的初民社會(huì)中，幾乎沒有什么分工，但這樣人們?nèi)匀豢梢宰越o自足，社會(huì)仍然整合為一個(gè)整體。再比如，傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)。按照騰尼斯劃分的社區(qū)和社會(huì)。

　　有機(jī)團(tuán)結(jié)(organic solidarity)――社會(huì)有著大量的分工，人們會(huì)去承擔(dān)越來(lái)越專業(yè)化的工作。比如說，有人生產(chǎn)糧食、有人生產(chǎn)衣物、而還有的人生產(chǎn)日用品。也就是說，人們需要更多的人的貢獻(xiàn)才能維持正常的運(yùn)作，乃至生存。

　　從而，社會(huì)發(fā)生了從機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變成有機(jī)團(tuán)結(jié)的歷史性轉(zhuǎn)變。這一觀點(diǎn)孔德的“神學(xué)、形而上學(xué)、實(shí)證主義”的發(fā)

　　展模式是不同的，孔德是從人們?nèi)绾瘟私馐澜绲淖冞w入手，而他是從物質(zhì)世界的改變出發(fā)，從人們?nèi)绾畏止?lái)著手的。

　　1、機(jī)械團(tuán)結(jié)型社會(huì)：建立在個(gè)人相似性基礎(chǔ)上，社會(huì)靠懲罰性法律得以維持，主要出現(xiàn)在古代社會(huì)以及近代不發(fā)達(dá)的社會(huì)中。在這個(gè)社會(huì)里，集體意識(shí)占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位，個(gè)人意識(shí)被集體意識(shí)所壓制;

　　2、有機(jī)團(tuán)結(jié)型社會(huì)：建立在個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上，借助于社會(huì)分工及合作法的興起，它主要出現(xiàn)在現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)中。在這個(gè)社會(huì)里，個(gè)體獨(dú)立性增強(qiáng)。

　　按照迪爾凱姆的理解，法律和道德作為社會(huì)事實(shí)的表象在維系著社會(huì)的團(tuán)結(jié)，規(guī)范著人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷，促進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展。他認(rèn)為，歷史上有兩種類型的法律制度：一是刑事法，二是合作法。前者是一種鎮(zhèn)壓性法律，懲罰統(tǒng)治者所認(rèn)為的錯(cuò)誤行為，在這樣的社會(huì)里，幾乎所有的生活都被監(jiān)督和控制，人們的信仰和情感高度同質(zhì)化，社會(huì)道德、社會(huì)意識(shí)以及宗教信仰也認(rèn)同這樣的法律，這就加劇了懲罰性法律的合法性。與刑事法不同，合作法的本質(zhì)不是為了懲罰，或者說懲罰不是目的，合作法的本質(zhì)上是在不法行為發(fā)生以后，把事情控制在可控制的范圍之內(nèi)或者恢復(fù)事情的原狀，或者增強(qiáng)個(gè)人之間的協(xié)調(diào)。所以，在合作法為主導(dǎo)的社會(huì)里，道德、宗教以及其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)等(迪爾凱姆稱為集體意識(shí))就會(huì)注重引導(dǎo)人們進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)分工以加強(qiáng)社會(huì)協(xié)調(diào)。所以，迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷從本質(zhì)上看首先是法律與道德的變遷，也就是由懲罰法律及其社會(huì)意識(shí)形態(tài)向合作法律及其社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型與變遷。

　　在此基礎(chǔ)上，迪爾凱姆區(qū)分了人類社會(huì)迄今為止所具有的兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)類型，那就是機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)以及有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)。

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