2012年自考《西方社會學理論》講義精選（36）

更新時間：2012-08-10 11:19:26 來源：|0

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　　（一）拉德克利夫一布朗（1881―1955）

　　拉德克利夫一布朗和馬林諾夫斯基并稱為英國現(xiàn)代社會人類學的創(chuàng)始人，是人類學中功能學派的主要代表。拉箱克利夫一布朗在劍橋大學學習時，師從著名學者里弗斯（w.H.Rivers），畢業(yè)后在著名的三一學院當研究員。他曾進行過多次重要的人類學實地考察。主要著作有《原始社會的結構和功能》（1952）、《社會人類學方法》（1958）等。

　　在很大程度上受迪爾凱姆的影響，拉韶克利夫一布朗主張社會人類學是社會學的一部分，他把自己視為“理論社會學家”或“比較社會學家”。

　　他把社會過程、社會結構和功能三個概念看做解釋人類社會系統(tǒng)中的社會行為的基本范疇。他認為社會是一個整體，或者說任何文化都構成了一個功能統(tǒng)一體或系統(tǒng)。在這一功能統(tǒng)一體中，各組成部分以一種充分和諧和內部一致的方式發(fā)揮作用，避免無法解決或無法控制的沖突。

　　他說，每一種文化都是普遍規(guī)律或功能在其中運作的一個功能上相互聯(lián)系的整體系統(tǒng)。要想解釋任何信仰、淮則、習俗或制度，就要從功能方面對它們加以分析。在這里，所謂“功能”是指一個局部的行為對其總體行為的貢獻。如一個特定社會習俗的功能，就是它對整體社會生活所作的貢獻。

　　拉德克利夫一布朗的功能論還突出強調了社會結構概念。他所說的社會結構是指制度他的角色和關系中的人的配置。是“在由制度即社會上己確定的行為規(guī)范或模式所規(guī)定或支配的關系中人的不斷配置組合。

　　拉德克利夫一布朗對功能主義發(fā)展的貢獻還表現(xiàn)在，他指出了以前的功能分析所存在的“目的滄”傾向，提出應該用“存在的必要條件”取代“需要”概念。他認為這樣就無需假定普遍的人類或社會需要的存在，從而使生存所必要的條件問題成為一個經(jīng)驗問題，成為每一個社會系統(tǒng)都實際沙及到的問題。另外，由于承認不同社會系統(tǒng)的生存條件有所差異，因此功能分析就可以避免堅持每一種文化事項，都必然具有一種功能和不同文化中的這些事項都必然具有同樣功能的信條。

　　（二）馬林諾夫斯基（1884―1942）

　　馬林諾夫斯基是波蘭裔英國社會人類學家。他大學時學習的是物理和數(shù)學。但他大學期間就讀過弗雷澤（E.F.Frazier）的《金枝》井探受其影響。后來他到菜比錫度過了重要的兩年，在那里曾跟著名心理學家馮特（w.M.wundt）等人學習，開始關心語言和民俗學問題。1910年他前往倫敦經(jīng)濟學院，從事澳大利亞土若文化的研究。1914一1918年，他到西太平洋的新幾內亞和特羅布里安（Tfobriand）群島進行實地研究，獲得了重大成果，并開創(chuàng)了人類學的實地研究方法。1927年被任命為人類學的首席教授。1938年他去美國耶魯大學任教，直至逝世。他的主要著作有：《西太平洋的淘金者》（1922）、《野蠻社會中的犯罪和習俗》（1922）、《野蠻社會中的性與壓抑》（1927）、《科學的文化理論及其他文集》（1944）、《巫術、科學、宗教及其他文集》（1948）等。

　　馬林諾夫斯基不但開實地研究之先河，被譽為“科學的”人類學的奠基者，他也是當代功能論的創(chuàng)始人之一。用特納的話說，“公正地說，是馬林諾夫斯基勾勒出了現(xiàn)代社會學的功能主義的基本輪廓�！薄八救嗽凇犊茖W的文化理論》中也承認：”如果說我做出了一點微薄的貢獻，這貢獻就在于建立了一門現(xiàn)行的學說體系，提出了一種方法和興趣，并貼上了功能主義的標簽�！�

　　馬林諾夫斯基反對以往流行的進化論和傳播論的觀點，倡導對人類文化的功能分忻。

　　馬林諾夫斯基提出：文化的功能，就是它在人類活動體系中所處的地位。

　　所謂功能�！翱偸且馕吨鴮δ撤N需要的滿足”。

　　“文化是包括一套工具及一套風俗―一人體的或心靈的習慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要”。

　　馬林諾夫斯基具體從不問的文化層面――風俗、宗教、儀式、巫術、藝術、思想和道德以及生物的、社會結構的因素方面分析了功能問題，區(qū)分了系統(tǒng)需要的不同層次。他認為，人類首要的需要是個體有機系統(tǒng)的需要一一營養(yǎng)、兩性及傳種、防御及日常生活必備品，這些最基本的“文化迫力”。強制了一切社區(qū)發(fā)生種種有組織的活動。而更高層次的需要或文化迫力表現(xiàn)在社會的和精神的方面。他說，功能始終是產(chǎn)生于對于文化迫力的反應�？傊�，馬林諾夫斯基的兩個基本思想對現(xiàn)代功能主義有影響f是系統(tǒng)層次思想；2是不同層次的系統(tǒng)，具有不同的多樣性的系統(tǒng)需要的思想。

　　馬林諾夫斯基特別強調文化的制度因素。他認為制度是使人們的活動有組織地滿足某些重要需要的基本的、相對穩(wěn)定的方式。他把社會制度看做是文化的“真正的要素”。他說：“文化的真正要素有它相當?shù)挠谰眯�、普通性及獨立性，是人類活動有組織的體系，就是我們所謂設會制度‘。任何社會制度都針對一根本的需要；在一合作的事務上，和永久地團集著的一群人中，有它特具的一套規(guī)律及技術。任何社會制度亦都是建筑在一套物質的基礎上，包括環(huán)境的一部分及種種文化的設備。響他認為這種意義亡的社會制度是構成文化的真正組合部分。家庭、住戶、村落社區(qū)、部落、經(jīng)濟組織及職業(yè)行會，都是最普遍的和最主要的制度。

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