2013年自考漢語(yǔ)言文學(xué)筆記（4）

更新時(shí)間：2013-04-18 10:56:56 來(lái)源：|0

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　　三、思考內(nèi)容

　　1、什么是語(yǔ)言的客觀存在形式

　　2、為什么說(shuō)語(yǔ)言的客觀存在形式跟語(yǔ)言學(xué)家研究的語(yǔ)言不完全是一模一樣的。

　　3、應(yīng)該如何理解口語(yǔ)是第一性的，書面語(yǔ)是第二性的。

　　答：口語(yǔ)是語(yǔ)言的第一種客觀存在形式，而書面語(yǔ)是第二種客觀存在形式，任何一種語(yǔ)言總是先有口語(yǔ)，后有書面語(yǔ)，任何一種書面語(yǔ)又都只能是在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且或遲或早的總是要隨著口語(yǔ)的演變而演變。古往今來(lái)只有極少數(shù)語(yǔ)言在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了相應(yīng)的書面語(yǔ)，大多數(shù)語(yǔ)言只有口語(yǔ)，并不存在書面語(yǔ)。

　　4、為什么說(shuō)語(yǔ)言雖然是民族的重要標(biāo)志，但并不是最可靠的標(biāo)志。

　　答：在絕大多數(shù)情況下一個(gè)民族使用同一種語(yǔ)言，因此語(yǔ)言就成了民族的一個(gè)重要標(biāo)志。但是在很多情況下，民族又突破了語(yǔ)言作為標(biāo)志的現(xiàn)象，這樣看來(lái)，盡管“語(yǔ)言”是最直觀，最容易識(shí)別的民族標(biāo)志，但事實(shí)上還不是最可靠的標(biāo)志，從目前了解到的情況來(lái)看，“共同的歷史文化傳統(tǒng)和由此產(chǎn)生的民族認(rèn)同感”也許是維系一個(gè)“民族”的最根本的因素，因而也是確定一個(gè)“民族”的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。

　　5、為什么不能單憑“相互理解程度”來(lái)區(qū)分語(yǔ)言和方言。

　　答：1)“相互理解程度”是西方一些語(yǔ)言學(xué)家所采用的區(qū)分“語(yǔ)言”和“方言”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即他們認(rèn)為：相互不能理解的是不同的語(yǔ)言。同時(shí)主張：相互能理解的各個(gè)方言從屬于同一民族語(yǔ)言，使用同一語(yǔ)言的人屬于同一民族，使用不同語(yǔ)言的人屬于不同的民族。其實(shí)，這種通過(guò)識(shí)別“語(yǔ)言”和“方言”，從而識(shí)別“民族”的慣例并不具有普遍意義。單憑“相互理解程度”，也就是依據(jù)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異的程度，來(lái)確定身份未定的“話”是屬于同一“語(yǔ)言”的不同“方言”，還是不同的“語(yǔ)言”，從而確定有關(guān)的社會(huì)群體是一個(gè)民族還是不同的“民族”，這種方法是把復(fù)雜的問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單化了，而且很可能會(huì)在政治上引起嚴(yán)重的后果，即可能會(huì)把本屬于同一民族但通話有困難的群體所使用的同一“語(yǔ)言”的不同“方言”當(dāng)作不同的“語(yǔ)言”，從而認(rèn)為這些社會(huì)群體是不同的民族。

　　2)客觀上，在有些地區(qū)，分屬于不同國(guó)家和民族的居民使用的語(yǔ)言差別很小，甚至是一模一樣的“話”，按照“相互理解程度”的理論，這些居民說(shuō)的“話”應(yīng)為一種語(yǔ)言，因而他們也應(yīng)屬于一個(gè)民族。這樣推論與客觀事實(shí)是不相符的。

　　3)實(shí)際上，按照“共同的歷史文化傳統(tǒng)和民族認(rèn)同感”，并參考社會(huì)政治因素來(lái)區(qū)分“語(yǔ)言”和“方言”才是正確和可行的處理方式。

　　6、區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)有什么意義

　　答：區(qū)別語(yǔ)言和言語(yǔ)是使語(yǔ)言學(xué)成為一門真正的現(xiàn)代意義上的科學(xué)所必須的，區(qū)別語(yǔ)言和言語(yǔ)可以純化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，并把對(duì)象限制在一個(gè)內(nèi)部一致的出均植系統(tǒng)的范圍內(nèi)，而使語(yǔ)言學(xué)回到本體研究部分，從而提高語(yǔ)言學(xué)研究的科學(xué)性。

　　7、應(yīng)該如何理解語(yǔ)言符號(hào)的任意性

　　答：“符號(hào)”有一個(gè)根本特性，那就是任何符號(hào)都是約定俗成的，符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體和表示的意義之間沒(méi)有必然的理?yè)?jù)關(guān)系。

　　8、語(yǔ)言符號(hào)的離散特征和線形特征對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有什么重大意義。

　　答：語(yǔ)言符號(hào)的離散特征和線形特征使語(yǔ)言系統(tǒng)的組合單位的成員之間，整個(gè)語(yǔ)流的各個(gè)部分之間就都有可能形成各種關(guān)系，產(chǎn)生各種相互影響。線形特征使離散的語(yǔ)言符號(hào)有可能組合成大小不等的語(yǔ)言單位，組合成連續(xù)的語(yǔ)流。

　　9、為什么盡管語(yǔ)言是客觀存在的，可是以語(yǔ)言為研究對(duì)象的語(yǔ)言學(xué)卻存在著不同的理論、學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)。

　　答：1)對(duì)語(yǔ)言的觀察角度不同、側(cè)重點(diǎn)不同、目的不同、依據(jù)的理論不同、使用的方法不同、依據(jù)的素材不同等因素會(huì)造成語(yǔ)言學(xué)存在著不同的理論。

　　2)即使以上都相同，但由于時(shí)代的不同，整個(gè)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展水平不同，個(gè)人的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)態(tài)度等等主觀因素不同，結(jié)論也就不可能完全相同。

　　3)客觀語(yǔ)言是渾然一體的，并和參與交際的各方、周圍的社會(huì)環(huán)境等等是分不開的。語(yǔ)言學(xué)家要根據(jù)不同的需要運(yùn)用現(xiàn)有的研究手段對(duì)研究現(xiàn)象加以切割分析，然后再進(jìn)行綜合。

　　4)作為社會(huì)現(xiàn)象具有鮮明的地區(qū)性、民族性和歷史性，并永遠(yuǎn)處于發(fā)展演變的過(guò)程之中。

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