2013年自考中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)：簡(jiǎn)答（十七）

更新時(shí)間：2013-07-25 09:13:59 來源：|0

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　　161、《三國(guó)演義》的思想傾向及其成因

　　答 (三)就其思想傾向來說，突出地表現(xiàn)為擁劉反曹.作者把劉備集團(tuán)的興衰作為主要線索，把劉備，關(guān)羽，張飛，諸葛亮作為正面人物，將劉氏集團(tuán)描寫的盡善盡美，以此寄托自己的理想政治，理想人格，而將曹氏集團(tuán)描寫成了亂臣賊子形象.這―思想傾向的形成原因有歷史原因、現(xiàn)實(shí)原因，作者主觀原因，素材來源原因，毛氏父子的原因.

　　162、簡(jiǎn)述《三國(guó)演義》的悲劇精神。

　　《三國(guó)演義》中強(qiáng)烈的擁劉反曹傾向和最后三分歸晉的結(jié)局表明，這是一部悲劇作品。《三國(guó)演義》以正面主人公的失敗和毀滅而結(jié)束，這在中國(guó)古代悲劇作品中是比較罕見的。《三國(guó)演義》具有極其明顯的“擁劉反曹”傾向，在作品中，作者毫不吝惜地將一切可能的正面美好因素全部賦予了劉備集團(tuán)一方。然而這樣一批在道德、智慧、品質(zhì)和勇武方面都無與倫比的人間精英，卻一步步地走向衰敗，以至最后的滅亡。并且作品還有意突出了劉備集團(tuán)走向失敗的內(nèi)因――把“義”放在首位，把政治放在第二位，常用道德價(jià)值去壓制和克服政治利益，直接造成了劉備集團(tuán)的悲劇結(jié)局。從美學(xué)的角度看，美好事物的毀滅是產(chǎn)生悲劇美的重要原因，而《三國(guó)演義》中強(qiáng)烈的擁劉反曹傾向和最后三分歸晉的結(jié)局，賦予劉備集團(tuán)最美好的東西，而又將其置于最早失敗的境地，都充分表明了這部小說的悲劇精神，是一部使讀者受到強(qiáng)烈的悲劇美的沖擊、品嘗到悲劇美感韻味的優(yōu)秀悲劇作品。

　　163、《水滸傳》表現(xiàn)的綠林豪杰事業(yè)與綠林文化精神?

　　答：作品主旨應(yīng)當(dāng)如何理解，從明代開始就一直眾說紛紜，從《水滸傳》的文化精神在整個(gè)中國(guó)文化史的歷史價(jià)值上來認(rèn)識(shí)它的題旨，或許能抓住問題的所在。而《水滸傳》所反映的，正是中國(guó)歷史上反復(fù)出現(xiàn)，也在廣大民眾心中根深蒂固的綠林豪杰事業(yè)和綠林文化精神。儒家告訴人們?nèi)绾稳シe極地面對(duì)生活，道家告訴人民要超脫和回避，墨家則主張用強(qiáng)力討回公道，在秦漢后被取消了的墨家的思想和意識(shí)仍然在民間蔓延滋長(zhǎng)，并經(jīng)常以極端的方式表現(xiàn)出來，這就是歷代社會(huì)上綠林土匪及其意識(shí)產(chǎn)生的源源?！端疂G傳》所表現(xiàn)的，正是這樣一種綠林豪杰事業(yè)和綠林文化精神。

　　164、《水》所表現(xiàn)的綠林文化主題是什么?

　　答，A逼上梁山是梁山好漢上山聚義的共同原因.B‘替天行道是梁山好漢的政治行動(dòng)綱領(lǐng).C以賢為能，紀(jì)律嚴(yán)明是梁山好漢的組織原則.D接受招安是梁山起文的必然結(jié)局.

　　165、(水滸傳)中義的表現(xiàn)

　　答以義為核心的好漢人格崇拜，是將綠杯豪杰凝聚起來的重要因素.(水)中的文以儒文化為核心，以雅文化為氛圍，具體表現(xiàn)為： A路見不平，拔刀相勸.如魯達(dá)暈打鎮(zhèn)關(guān)西、宋江私放晁蓋等.B仗文疏財(cái).如柴進(jìn)、宋江等，不惜金錢幫助弱者. C勇武陽(yáng)剛之氣.如武松打虎;醉打蔣門神，是‘好漢人格的集中展示.以上三個(gè)方面，前兩個(gè)是好漢人格的外在之形，后者則是好漢人格的內(nèi)在之神.神為形顯，形為神立，共同構(gòu)成了以義為中心的好漢人格祟拜系統(tǒng).

　　166、(水滸傳)的敘事技巧

　　答，{水}的敘事技巧與{三國(guó)演義}大體同步，但顯示了一定的自由性.在全知全能方面，作者能從更大的宏觀角度，廣闊的時(shí)間空間背景上把握和統(tǒng)攝全書的人生哲理及歷史線索，呈現(xiàn)出超越全知全能的敘事才能;最能體現(xiàn)作者敘事才華的是{水}中作為限知敘事方式表現(xiàn)的流動(dòng)視角，讓讀者隨從作者的筆端，化為書中某個(gè)正在被描寫的人物或事件的當(dāng)事人，去身臨其境，如武松醉打蔣門神前一路喝酒的過程，在全知視角與限知視角的關(guān)系上，作者以局部的限知，組合成整體的全知.利用限知與全知相互作用的張力，獲得出入意料的藝術(shù)刺激性，使讀者盡享藝術(shù)天地之樂.

　　167、《水滸傳》的珠串式線形結(jié)構(gòu)?

　　答：《水》的結(jié)構(gòu)主要是單線發(fā)展，每組情節(jié)既有相對(duì)的獨(dú)立性，又環(huán)環(huán)相扣，互相連貫，這種結(jié)構(gòu)形式可以稱為珠串式線形結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)形式明顯繼承了長(zhǎng)篇“說話”的表現(xiàn)手法。即必須把一些主要人物和事件相對(duì)集中起來加以敘述，以滿足聽眾每天聽一段書的要求。但作為今天完整的《水》小說，的確又是一個(gè)有機(jī)的整體，因?yàn)槊恳粋€(gè)相對(duì)獨(dú)立和完整的英雄傳記都由一根主線貫穿在一起，這根主線就是梁山起義事業(yè)由分散的個(gè)人傳奇故事而逐步走向聯(lián)合，再到大聚義，最后走上招安道路的全部過程。有了這根主線，小說的結(jié)構(gòu)才成為這樣一個(gè)龐大的有機(jī)整體。

　　168、《水滸傳》的三點(diǎn)社會(huì)影響?

　　答：1，明清兩代的農(nóng)民和綠林豪杰起義，往往打出“替天行道”的旗幟，如與太平軍同時(shí)在北方的義和團(tuán)等。2，進(jìn)步文人及思想家，藝術(shù)家如金圣嘆等往往以《水》中的忠義思想來批判社會(huì)的黑暗和不公;或者以梁山英雄的純真樸實(shí)，來抨擊封建禮教的虛偽和殘酷，以及假道學(xué)的可恨可殺之處。3，統(tǒng)治者對(duì)它視為洪水猛獸，屢次禁絕。

　　169、《水滸傳》對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響?

　　答：作品所創(chuàng)制的英雄傳奇小說的體式，對(duì)后代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，成為英雄傳奇小說的典范作品，并且對(duì)歷史演義小說和公案?jìng)b義小說都具有直接和間接的影響。此外作品對(duì)有關(guān)市井生活的生動(dòng)描寫，對(duì)人情小說的發(fā)展也具有不可忽視的影響?！督鹌棵贰肪褪峭怀龅睦樱蟠≌f中還出現(xiàn)了《水》的續(xù)書。

　　作品對(duì)其他藝術(shù)形式如戲劇，曲藝，繪畫等都產(chǎn)生了很大影響。在國(guó)外也有很大影響，1933年美國(guó)賽珍珠翻譯了《四海之內(nèi)皆兄弟》的《水滸》節(jié)譯本。

　　170、《西游記》的三部分主要內(nèi)容和主旨?

　　答：全書由三個(gè)部分組成：一至七回寫孫悟空的來歷和打鬧天宮;八至十二回寫玄奘的來歷及取經(jīng)的緣起;十三回至全書終了為取經(jīng)路上唐僧師徒戰(zhàn)勝艱難取得正果的經(jīng)過，是全書的主體。人們對(duì)以上內(nèi)容的主旨眾說紛紜，清代學(xué)者多從宗教思想角度進(jìn)行解釋。胡適主張“滑稽”和“玩世主義”說，魯迅主張“游戲說”等，建國(guó)以后，人們主要從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度理解這部作品。作為一部神話題材的小說，《西游記》的主要效能是通過一系列充滿離奇幻想色彩的故事給人一種快意的娛樂和幽默的感悟，而不是抽象的哲理和干枯的社會(huì)說教。但這并不等于說它就完全與社會(huì)生活脫節(jié)。相反，在那些生動(dòng)有趣的動(dòng)物神話背后，卻隱含了中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺的方式緩慢形成的民族集體無意識(shí)――即原型精神。

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