2013年自考中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)：論述（十）

更新時(shí)間：2013-07-31 10:55:18 來源：|0

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　　46、、試述《聊齋志異》以傳奇手法超越的具體表現(xiàn)?

　　答：《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法，且還超越了它。具休表現(xiàn)是(1)從故事體到人物體.唐傳奇在藝術(shù)上的變化和特點(diǎn)，是由‘粗陳梗概’發(fā)展到有頭有尾，情節(jié)豐富，曲折生動(dòng)的故事.亦即唐傳奇多為故事體小說，是以敘述―個(gè)完整故事為主要特征.它與作者‘作意好奇’的創(chuàng)作思想一致.《聊齋志異》，在人物描寫方而發(fā)生了質(zhì)的飛躍.其表現(xiàn)是，不僅人物形象鮮明生動(dòng)，而且刻畫人物復(fù)雜的性格特征.它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫人物為主. (2)環(huán)境描寫較多并與刻畫人物相互表里.唐傳奇中有環(huán)境描寫，如〈柳毅傳〉，對龍宮和洞庭水色的描寫，但比較少.(聊齋志異》加強(qiáng)、發(fā)展了環(huán)境描寫，井使之與刻畫人物相互表里.如〈田七郎〉中主人公是個(gè)獵戶，作品介紹七郎住處，這種環(huán)境與七郎外貌，性格十分融洽一致，這個(gè)成功的人物形象塑造過程，環(huán)境的描寫起到了很好的輔助作用。⑶)心理描寫較常見、較細(xì)膩。唐傳奇中像(紅線)，寫紅線取金歸來的喜悅心情是唐傳奇中少見的心理描寫.然而在聊齋志異中卻不乏見到.如 (聶小倩)，寫男主人公寧采臣與鬼魂聶小倩在幾個(gè)不同場合相遇，所產(chǎn)生的不同想法和心理變化，表現(xiàn)了他們關(guān)系的進(jìn)展等，都較好地以心理描寫的方法達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的。

　　47、試述在(儒林外史)中兩組對立人物及其意義?

　　答：出于對魏晉風(fēng)度的追崇，對文人群體人格復(fù)歸的強(qiáng)烈愿望，才使得吳敬梓在儒林外史中寫出了與魏晉風(fēng)度相似和對立的兩組人物.吳敬梓借王冕之口說出的功名富貴與文行出處的對立，預(yù)示著全書兩大形象體系的對立，一邊是以犧牲自我與個(gè)性為代價(jià)追求功名富貴的利祿之徒;一邊是保持獨(dú)立人格，講究文行出處的瀟灑士大.二者水火不容，涇渭分明.(2) (儒林外史)中與魏晉風(fēng)度相似的文人當(dāng)以王冕為代表.這位作者用以"隱括全文的名流，是吳敬梓創(chuàng)作儒林外史旨意的形象演示，很多人注意到歷史上的王冕與儒林外史中的王冕這個(gè)人物的之間的差異，更可看出吳敬梓經(jīng)營這個(gè)人物的匠心所在，凡是史傳未及而吳敬梓所賦予王冕的性格因素，大抵不外魏晉風(fēng)度的痕跡. (3)吳敬梓以其悲憤和辛酸的筆批，寫出了儒林群丑在人格意識(shí)方而的扭曲與墮落.如果說范進(jìn)的中舉變瘋和周進(jìn)的悲撞號被寫出了士子因迷戀舉業(yè)而完全被動(dòng)地失去自我的話：那么匡超人和牛布衣或許從這種被動(dòng)的吃虧中總結(jié)出避免被動(dòng)吃虧的唯一良方便是主動(dòng)地招搖撞騙，欺世盜名.這兩組人物的定向便顯示出這些丑類在人格意識(shí)的扭曲方而越陷越深的趨勢。

　　48、作者對以賈府為代表的封建家族悲劇原因的揭示。

　　首先，作者將封建官僚家族政治上的腐敗作為他們必然衰敗的根本原因。第四回借門子之口以“護(hù)官符”點(diǎn)出四大家族的黑暗內(nèi)幕。脂硯齋在旁批云：“早為下半部伏根?！碧嵝炎x者四大家族的“榮”和“損”是小說之根，從而預(yù)示出官僚政治從腐敗到衰敗的必然結(jié)局。其次，作者從生活的窮奢極欲寫出四大家族必然崩潰的結(jié)局。一頓螃蟹宴便是莊稼人一年的生活費(fèi)，奢侈和荒淫又是難解難分，賈府上下的淫亂無恥已經(jīng)到了亂倫的地步。無止境的欲求又必然導(dǎo)致相互之間的你爭我奪，這些都揭露出在賈府榮華富貴的表面之下所掩蓋的無法治愈的癰疽。第三，作者以賈府一代不如一代的生動(dòng)描寫，揭示出封建家庭自然枯萎的悲劇命運(yùn)。寧國公和榮國公在馬上“得天下”，第二代的賈代化和賈代善已經(jīng)是碌碌無為的平庸之輩。從第四代的賈珍，賈璉到第五代的賈蓉等更是墮落為聚賭嫖娼，縱淫放蕩之徒。賈府的隆盛基業(yè)，終于毀于后代兒孫之手。《紅樓夢》就是這樣揭示了封建家族悲劇的原因。

　　49、紅樓夢小說通過人物形象對儒家思想質(zhì)疑。

　　儒家思想在本質(zhì)上是一種倫理思想，盡管儒家也贊美“人為萬物之靈”，但它所肯定的是人必須以服從社會(huì)為前提，從積極的方面看，具有增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的作用。從反面來看，這種積極作用是以犧牲個(gè)性價(jià)值為代價(jià)的。因此，對于傳統(tǒng)儒家思想負(fù)面效應(yīng)的反省，也就成為一些有識(shí)之士的自覺追求?！都t樓夢》就是這種反省的突出范例。曹雪芹通過一系列生動(dòng)鮮明的人物形象，對以仁愛為核心和以個(gè)人服從社會(huì)為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。我們不僅可以從賈赦，賈璉這些喪失廉恥的貴族后裔身上看到儒家思想的失敗，而且就連那些青年女子的不幸命運(yùn)，往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因。林黛玉自己的悲劇就是儒家道德和禮教婚姻制度的犧牲品;薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者，然而在個(gè)人自我上卻是個(gè)徹頭徹尾的失敗者，她與賈寶玉婚姻的最后解體，不僅意味著她的愛情生活的最終失敗，同時(shí)也標(biāo)志著她作為淑女典范的徹底失敗?！都t樓夢》就是這樣通過人物形象塑造，實(shí)現(xiàn)了對儒家思想文化的質(zhì)疑。

　　50、紅樓夢小說揭示人物的命運(yùn)悲劇及解決方式。

　　《紅樓夢》對中國傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的最大突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人，始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識(shí)，將人生無所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來認(rèn)識(shí)其永恒的不幸。第一回中瘋道人對甄士隱唱的《好了歌》和甄士隱回唱的《好了歌注》可謂全書點(diǎn)睛之筆。從全書的安排來看，無論是社會(huì)悲劇，還是道德文化悲劇，無不可以作為人生悲劇的注腳和例證。曹雪芹不僅昭示了人生無所不在的悲劇，而且還以賈寶玉出家的方式提出了解決人生悲劇的方法。賈寶玉的出家并不完全是由于個(gè)人命運(yùn)的災(zāi)難，而是對包括自身在內(nèi)的整個(gè)人類的悲劇充分感悟后所作出的解脫的選擇。賈寶玉不是因?yàn)樽约旱耐纯?，而是看到全人類的痛苦，從而得到解脫之道的。這是因?yàn)樗懈叱闹橇?，能夠洞察到生活的本質(zhì)。賈寶玉的解脫是自然的、人類的，也是悲劇的、壯美的、文學(xué)的。

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