教育與個人的發(fā)展復習指導(1)
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第一節(jié) 個體身心發(fā)展的一般規(guī)律
一、個體身心發(fā)展的概念
(一)概念：個體身心發(fā)展是指作為復雜整體的個體在生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程，是人的各方面潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。
生理、心理;能力、態(tài)度。
身：身體方面的發(fā)展，包括機體的正常發(fā)育和體質(zhì)的不斷增強
心：心理方面的發(fā)展，包括認識的發(fā)展(感覺、記憶、思維)和意向的發(fā)展(興趣、情感、意志)
身體和心理的發(fā)展密不可分，相互制約，相互促進。
(二)特殊性
1、人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的
受社會和環(huán)境的影響(孟母三遷) 社會實踐對人的發(fā)展起著決定性作用
要求在學校教育中，加強學校與社會實踐的聯(lián)系，重視學生參與社會實踐。
2、人的身心發(fā)展具有能動性
要求學校教育中，要重視學生的主觀能動性，培養(yǎng)學生的自我意識
二、個體身心發(fā)展的動因
(一)內(nèi)發(fā)論
強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟的機制決定的。
代表人物和代表思想
孟子：人的本性是善的，本性中有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，善于自身修養(yǎng)，這四種品性就能得到發(fā)展。
弗洛伊德(奧地利 精神分析學派的創(chuàng)始人)：人的性本能是最基本的自然本能，是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。
威爾遜(美國當代生物社會學家)：“基因復制”是決定人的一切行為的本質(zhì)力量
格塞爾(美國心理學家)：強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。人的身體機能、道德以及其他所有能力的發(fā)展順序都受生長規(guī)律的制約。
內(nèi)發(fā)論重視人的內(nèi)部需要以及人體內(nèi)在的發(fā)展機制，但忽視了外部因素對個人的影響和個體的主觀能動性。
(二)外鑠論
認為人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學校教育等。
代表人物和代表思想：
荀子：性惡論，認為人是需要改造的
洛克：“白板說”
華生(J.R.Watson，美國行為主義心理學家)：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊。”
外鑠論強調(diào)外部力量的作用，重視教育的價值，忽視了個體的內(nèi)在發(fā)展機制，同樣也是片面的。
(三)多因素相互作用論
辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(先天遺傳的素質(zhì)、機體成熟的機制等)與外部環(huán)境(外在刺激的強度、社會的發(fā)展水平、個體的文化背景等)在個體活動中相互作用的結(jié)果。沒有個體的積極參與、不發(fā)揮個體的主觀能動性，個體的發(fā)展不可能實現(xiàn)。在主客觀條件大致相同的情況下，個體的主觀能動性的發(fā)揮程度，對人的發(fā)展有著決定性意義。
要求在教學活動中，正確處理好主客體之間的關(guān)系、教師和學生之間的關(guān)系，重視學生主動性的發(fā)揮。
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