1、哲學(xué)――哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com $lesson$

　　2、世界觀――世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界(包括自然界、人類社會(huì)和思維)的總的看法和根本觀點(diǎn)。

　　3、方法論―所謂方法論就是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。

　　4、哲學(xué)基本問題――全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?；颍阂庾R(shí)(精神)和物質(zhì)的關(guān)系問題。

　　5、唯物主義――所謂唯物主義，就是主張物質(zhì)(存在)第一性，意識(shí)(思維)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。

　　6、唯心主義――所謂唯心主義，就是主張意識(shí)(思維)第一性，物質(zhì)(存在)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是意識(shí)的派生物的哲學(xué)派別。

　　7、一元論哲學(xué)――唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，所以它們都是一元論哲學(xué)。

　　8、二元論哲學(xué)――哲學(xué)史上的二元論，否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩個(gè)各自獨(dú)立的互不依賴的本原，是哲學(xué)上的析中主義。

　　9、可知論――凡是肯定思維與存在有同一性，承認(rèn)客觀世界能為人們所認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，屬于可知論。注：唯物主義都是可知論。

　　10、不可知論――凡是否認(rèn)思維與存在的同一性，否認(rèn)客觀世界能被人們所認(rèn)識(shí)，或者否認(rèn)客觀世界能夠被人類徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，屬于不可知論。注：唯心主義不都是不可知論。唯心主義主張意識(shí)是世界的本原，當(dāng)然是錯(cuò)誤的。但徹底的唯心主義者認(rèn)為，人的思想能夠認(rèn)識(shí)作為世界本原的精神，因而也是可知論。只有否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)家，才是不可知論。

　　11、客觀唯心主義――客觀唯心主義認(rèn)為，在萬事萬物之前，先有一種神秘的“客觀精神”。它是萬事萬物的本原，物質(zhì)世界只不過是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。

　　12、主觀唯心主義――主觀唯心主義把個(gè)人的精神(心靈、意識(shí)、觀念、意志、感覺等)當(dāng)作世界的本質(zhì)，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺或意識(shí)的產(chǎn)物。

　　13、辯證法――所謂辯證法，就是用普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界是不斷發(fā)展變化著的有機(jī)整體。

　　14、形而上學(xué)――形而上學(xué)，就是用孤立靜止、片面的觀點(diǎn)去看世界，其所描繪的世界圖景只不過是零散的、絕對(duì)的、孤立的畫面拼湊而已。

　　15、馬克思主義哲學(xué)――馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)(這是從哲學(xué)研究的對(duì)象上概括什么是馬克思主義哲學(xué));馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系(這是從哲學(xué)內(nèi)容上概括什么是馬克思主義哲學(xué));馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)(這是從哲學(xué)的階級(jí)屬性，根本特征和社會(huì)作用上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。)

　　16、第一次飛躍及第一次飛躍的理論成果轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　第一次飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期革命時(shí)期。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，經(jīng)過反復(fù)探索，在總結(jié)中國(guó)革命成功和挫折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到了適合中國(guó)國(guó)情的革命道路取得了中國(guó)革命的勝利，在中國(guó)建立了社會(huì)主義制度。這次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱之為毛澤東思想。

　　17、第二次飛躍及第二次飛躍的理論成果

　　第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)與挫折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)嶄新實(shí)踐中，開始找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，并在這條道路上取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大勝利。這次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱之為鄧小平理論。

　　18、三次歷史性巨變

　　一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)人民在前進(jìn)道路處經(jīng)歷了三次歷史性巨變，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物，孫中山、毛澤東、鄧小平。第一次是辛亥革命，推翻統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度。這是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的。第二次是中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立。這是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在以毛澤東為核心的第一次領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下定成的。第三次是改革開放，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗。這是在以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下開始的新的革命。(《高舉鄧小平理論偉大旗幟把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告1997年9月12日 江澤民)

　　1、物質(zhì)――物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。或：物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

　　2、運(yùn)動(dòng)――運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著一切事物變化及其過程的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。

　　3、靜止――所謂靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，主要是指以下兩種情形：一是特定事物之間沒有發(fā)生空間位置移動(dòng)，二是事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

　　4、時(shí)間――時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特性是一維性、不可逆性，它總是沿著過去、現(xiàn)在和未來的單一方向流逝。

　　5、空間――空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性?？臻g的特性是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)度、寬度和高度三個(gè)維度，都有一定的體積和形狀。

　　6、意識(shí)――意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，人腦的機(jī)能，物質(zhì)的反映。注：辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)的看法，可以概括為兩個(gè)互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，即意識(shí)是人腦的機(jī)能;意識(shí)是客觀存在的主觀映象。

　　7、意識(shí)的能動(dòng)作用――意識(shí)的能動(dòng)作用即意識(shí)的反作用是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物。

　　8、客觀規(guī)律性――是指規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　9、主觀能動(dòng)性――主觀能動(dòng)性是指人類所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用，即自覺的能動(dòng)性。

　　10、人工智能――人工智能是研究用機(jī)器模擬和擴(kuò)展人的智能的科學(xué)。注：人工智能的本質(zhì)是對(duì)人是思維的模擬，人類通過電子計(jì)算機(jī)(電腦)來模擬人腦的某些思維過程，為揭示意識(shí)的本質(zhì)提供了重要的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。

　　11、思想路線――所謂思想路線，就是某一階段，社會(huì)集團(tuán)或政黨的指導(dǎo)思想并用主支配其行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。

　　12、中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線――中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

　　1、聯(lián)系――所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。注：聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。

　　2、條件――所謂條件是指同某事物相聯(lián)系的，對(duì)其存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。

　　3、系統(tǒng)――相互依存、相互作用的若干要素按一定方式組成的具有特定功能的整體，稱之為系統(tǒng)。

　　4、新事物――哲學(xué)意義上的新事物，是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。

　　5、發(fā)展――發(fā)展它不是指一般的運(yùn)動(dòng)、變化，而是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)，包含著明顯的方向意義。注：發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。注：發(fā)展不是事物的簡(jiǎn)單重復(fù)，它的實(shí)質(zhì)是新事物的不斷產(chǎn)生的舊事物的不斷滅亡。

　　6、舊事物――舊事物是指違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律，喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。

　　7、規(guī)律――規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　8、矛盾――所謂矛盾就是指事物之間和事物內(nèi)部各要素之間既相對(duì)立又相統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系或?qū)α⒔y(tǒng)一。

　　9、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律――矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

　　10、辯證矛盾――辯證矛盾是指反映事物內(nèi)部之間和事物外部之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系的基本哲學(xué)范疇。

　　11、矛盾的同一性――矛盾的同一性是矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

　　12、矛盾的斗爭(zhēng)性――矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。

　　13、內(nèi)因――內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾。

　　14、外因――外因即事物的外部矛盾。

　　15、矛盾的普遍性――矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中(矛盾無處不在)，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終(矛盾無時(shí)不有)。矛盾的普遍性也叫共性。

　　16、矛盾的特殊性――矛盾的特殊性，是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性也叫個(gè)性。

　　17、基本矛盾――基本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。

　　18、非基本矛盾――非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過程始終的矛盾。

　　19、主要矛盾――主要矛盾是處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。

　　20、非主要矛盾――非主要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。非主要矛盾也叫次要矛盾。

　　21、矛盾的主要方面――處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面。

　　22、矛盾的非主要方面――處于被支配地位的方面為矛盾的非主要方面。矛盾的非主要方面也叫矛盾的次要方面。

　　23、兩點(diǎn)論――“兩點(diǎn)論”就是在抓主要矛盾時(shí)，也不忽視次要矛盾;在抓矛盾的主要方面時(shí)，也不忽視矛盾的次要方面。(反對(duì)顧此失彼的形而上學(xué)“一點(diǎn)論”。)

　　24、重點(diǎn)論――“重點(diǎn)論”就是在分析和處理各種矛盾時(shí)，首先要抓住主要矛盾;在分析和處理某一矛盾時(shí)，首先要抓住矛盾的主要方面。(反對(duì)把主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和矛盾的次要方面等量齊觀的形而上學(xué)的“均衡論”。)

　　25、質(zhì)――是指一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

　　26、量――是指事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　　27、量變――量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性。

　　28、質(zhì)變――質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍?；颍嘿|(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本性、顯著的突變或飛躍。

　　29、度――度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限。

　　30、關(guān)節(jié)點(diǎn)――關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)或臨界點(diǎn)。

　　31、質(zhì)量互變規(guī)律――事物的量變達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)超出了度，就出現(xiàn)質(zhì)變，新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變;量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，事物發(fā)展的進(jìn)程就是這樣循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜無限演進(jìn)的過程，這就是事物的質(zhì)量互變規(guī)律。

　　32、否定之否定規(guī)律――由于內(nèi)部矛盾的推動(dòng)，事物由自我肯定狀態(tài)到達(dá)自我否定狀態(tài)，進(jìn)而再由這種否定狀態(tài)進(jìn)到新的否定即否定之否定狀態(tài)，從而開辟出自我發(fā)展和自我完善的道路，這就是事物發(fā)展中的否定之否定規(guī)律。

　　33、肯定方面――肯定方面是事物中維持其存在的方面。

　　34、否定方面――否定方面則是事物中促使其滅亡的方面。

　　35、揚(yáng)棄――辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄。

　　36、范疇――就是基本概念，是人的思維對(duì)事物或現(xiàn)象普遍、本質(zhì)的概括和反映。

　　37、現(xiàn)象――是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。

　　38、本質(zhì)――是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。

　　39、真象――是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

　　40、假象――是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

　　41、錯(cuò)覺――錯(cuò)覺是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，屬于主觀范疇。注：假象不同于錯(cuò)覺。

　　42、內(nèi)容――是指構(gòu)成事物一切要素的總和。

　　43、形式――是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

　　44、原因――是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。

　　45、結(jié)果――是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

　　46、因果聯(lián)系――事物之間這種引起和被引起的關(guān)系，就是因果聯(lián)系。

　　47、必然性――是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的，一定要發(fā)生的確定不移的趨勢(shì)。

　　48、偶然性――是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢(shì)。

　　49、現(xiàn)實(shí)性――是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合。

　　50、可能性――是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

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