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1.美學與哲學的關(guān)系?

答案:(1)美學從誕生起就從屬于哲學，后來美學成為獨立學科，卻從來沒有脫離哲學，各種有影響的美學流派和思潮無不有相應的哲學思想為背景。

(2)由于審美活動是人類最高級、最復雜的一種精神活動，而且是具有當下的一次性特征的精神活動，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美活動的真諦，這是科學和實驗方法及其他任何方法都力不能及的。再次，美學涉及人生在世、人的生存實踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗、感悟、冥思、領(lǐng)會的哲學方法才能掌握。

(3)美學作為一門理論學科不僅包括在理性潛在指導下對現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗、本質(zhì)的審察、靈感的溝通等，還必須在此基礎(chǔ)上進行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學思考。

審美活動的基本性質(zhì)。

答案:(1)是人與世界的本已性精神交流。審美是一種最具本已性的活動，審美是一種最符合人性尊嚴，也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動，審美是只屬于人的活動，是為了人的生存與發(fā)展的活動。(2)是最具個性化的精神活動:它建構(gòu)的是一個具有獨特生命意味的詩意世界;在審美活動中，主體以物我兩忘、天人合一的完滿境界為其突出的特點;審美活動把感性、個別性作為自己最基本的存在方式;審美的體驗過程既是瞬間的,也是終身的。

(3)是有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。審美活動無功利:審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。審美活動雖然在其自身中剔除了直接的功利目的性，卻并不意味著它與功利性的絕緣。相反，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

(4)審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。自律性指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

審美活動的他律性:①審美活動從根本上受到物質(zhì)實踐的決定和制約。②物質(zhì)生產(chǎn)勞動所達到的歷史水準以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點，還會通過各種社會中介因素最終滲透到審美活動的具體內(nèi)容中并決定著審美的方向和水平。③各種審美形態(tài)的歷史性生成和演變，實質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實境遇、生存狀況以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映。

魯迅談《紅樓夢》，分析讀者期待視界在藝術(shù)接受中的作用?

(1)藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象而是調(diào)動主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個文本和形式符號進行意象的創(chuàng)造。那么，它的意象重建就是在文本的解讀過程中的重建。而每個不同的接受者對文本的解讀都是不同的。魯迅談《紅樓夢》的解讀時說:“單是命意，就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事…”。

(2)藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。“期待視界”對于作品來說，是一種先在的結(jié)構(gòu)。這種“先在結(jié)構(gòu)”決定和制約著我們在理解時進行著某種自覺或不自覺的選擇和取舍。同理，藝術(shù)接受也受到主體先在心理結(jié)構(gòu)、特點的“期待視界“的制約和引導，加之藝術(shù)品符號與意義的特殊關(guān)系，使“期待視界”在審美過程中具有更為廣闊的活動空間和自由度。任何接受者對一件藝術(shù)品的欣賞都不可能完整地得到創(chuàng)造者的意象，同時不同接受者對同一件藝術(shù)品的接受也不可能完全相同，這都是由接受者的“期待視界”的不同決定的。

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