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簡答題：

審美經(jīng)驗(yàn)中的直觀性?

答案:直觀性。“感性直觀性“指在審美活動(dòng)中，主體是憑借自己的感覺器官而不是通過抽象思維，直接而非間接地與餚癢縮紊價(jià)象打交道，而對象也是以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系。審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一。

論述題：

審美活動(dòng)的基本性質(zhì)。

答案:(1)是人與世界的本已性精神交流。審美是一種最具本已性的活動(dòng)，審美是一種最符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)，審美是只屬于人的活動(dòng)，是為了人的生存與發(fā)展的活動(dòng)。(2)是最具個(gè)性化的精神活動(dòng):它建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩意世界;在審美活動(dòng)中，主體以物我兩忘、天人合一的完滿境界為其突出的特點(diǎn);審美活動(dòng)把感性、個(gè)別性作為自己最基本的存在方式;審美的體驗(yàn)過程既是瞬間的,也是終身的。

(3)是有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。審美活動(dòng)無功利:審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。審美活動(dòng)雖然在其自身中剔除了直接的功利目的性，卻并不意味著它與功利性的絕緣。相反，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

(4)審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。自律性指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

審美活動(dòng)的他律性:①審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約。②物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所達(dá)到的歷史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點(diǎn)，還會通過各種社會中介因素最終滲透到審美活動(dòng)的具體內(nèi)容中并決定著審美的方向和水平。③各種審美形態(tài)的歷史性生成和演變，實(shí)質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實(shí)境遇、生存狀況以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映。

分析說明題:

魯迅談《紅樓夢》，分析讀者期待視界在藝術(shù)接受中的作用?

(1)藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象而是調(diào)動(dòng)主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個(gè)文本和形式符號進(jìn)行意象的創(chuàng)造。那么，它的意象重建就是在文本的解讀過程中的重建。而每個(gè)不同的接受者對文本的解讀都是不同的。魯迅談《紅樓夢》的解讀時(shí)說:“單是命意，就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事…”。

(2)藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。“期待視界”對于作品來說，是一種先在的結(jié)構(gòu)。這種“先在結(jié)構(gòu)”決定和制約著我們在理解時(shí)進(jìn)行著某種自覺或不自覺的選擇和取舍。同理，藝術(shù)接受也受到主體先在心理結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)的“期待視界“的制約和引導(dǎo)，加之藝術(shù)品符號與意義的特殊關(guān)系，使“期待視界”在審美過程中具有更為廣闊的活動(dòng)空間和自由度。任何接受者對一件藝術(shù)品的欣賞都不可能完整地得到創(chuàng)造者的意象，同時(shí)不同接受者對同一件藝術(shù)品的接受也不可能完全相同，這都是由接受者的“期待視界”的不同決定的。

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