2013年自考中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)：簡答（二十）

更新時間：2013-07-26 09:31:55 來源：|0

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　　191、明代戲劇的特征

　　(1)作家、作品數(shù)量眾多。(2)題材多樣。除原有題材外，還有出現(xiàn)了時事劇和諷刺喜劇等。(3)審美風(fēng)格的雅化。明代劇作家較高的文化素養(yǎng)和社會地位，客觀上提高了戲曲的社會地位和藝術(shù)品格，戲劇成為一種高雅的娛樂，甚至出現(xiàn)了只供閱讀的案頭劇。文人及其情趣的大量參與和投入，一方面提高了戲劇的文化層次，同時也將戲劇的發(fā)展推向了絕境。

　　192、徐渭與《四聲猿》

　　徐渭是是明中葉最負(fù)盛名的雜劇作家，他在文學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是創(chuàng)作了雜劇《四聲猿》、(《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《玉禪師》四個劇本)。(1)《女狀元》和《雌木蘭》中表彰了巾幗不讓須眉的超人才能，對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念提出大膽的挑戰(zhàn);《玉禪師》揭示了道德完善和人生的真諦是來自對世俗生活的領(lǐng)悟后個體的精神升華?！稘O陽弄》以彌衡自況，表現(xiàn)出驚世駭俗、桀驁不遜的個性，具有很強(qiáng)的個性色彩和社會意義。(2)劇本在形式上的創(chuàng)新：①將傳奇體制運(yùn)用于雜劇中，完成了較早的一部雜劇合集;②徐渭是第一個大量寫短劇的作家，促進(jìn)短劇創(chuàng)作的盛行;③首開用南曲寫雜劇的先例，南雜劇從此大興?？梢?，無論在思想內(nèi)容還是體制形式方面，徐渭的《四聲猿》都是標(biāo)志明代雜劇轉(zhuǎn)折發(fā)展的關(guān)鍵。

　　193、：《牡丹亭》的故事取材及湯顯祖的改造。

　　作品是湯顯祖是依據(jù)話本的故事線索，參考六朝志怪小說的還魂故事改變而成。經(jīng)過湯顯祖一番生花妙筆，傳統(tǒng)的還魂故事具備了強(qiáng)烈的時代氣息，反映了當(dāng)時意識形態(tài)領(lǐng)域“情”與“理”的尖銳沖突。首先，作者有意強(qiáng)調(diào)了雙方門第的差異，以反對將門第作為婚姻籌碼的封建意識。其次，作者有意將人物性格及其相互關(guān)系置于為愛情自由而行動的戲劇沖突中去。第三，作者著意營造和描繪自由愛情實(shí)現(xiàn)的艱難歷程。

　　194、：《牡丹亭》的社會意義。

　　從宋代開始，程朱理學(xué)成為社會上占統(tǒng)治地位的思想，“存天理，滅人欲”帶來的后果就是統(tǒng)治者把自己的意志說成是“天理”，在此背景下，那些具有個性色彩的人物成了受到社會唾棄的丑類，《牡丹亭》就是當(dāng)時用文學(xué)藝術(shù)形式參與這一思想斗爭的偉大作品。他明確提出用充滿個性色彩的“情”去抵制和戰(zhàn)勝為統(tǒng)治階級服務(wù)的所謂“天理”，更讓那些理學(xué)家，道學(xué)家無法接受的是，《牡丹亭》中的“情”的實(shí)體就是理學(xué)家難以啟齒的性欲。作者把男女之間的正常性欲作為愛情產(chǎn)生的源泉和動力。正因?yàn)槿绱?，作品所提出的反封建禮教，宣揚(yáng)個性解放，主張愛情自由的口號才更具有深刻的社會意義和思想意義，同時也在很大程度上加強(qiáng)了古代愛情劇的思想和社會深度。

　　195、杜麗娘的藝術(shù)形象

　　杜麗娘是中國古代文學(xué)人物畫廊中難得的典型形象。她生于名門大家，自幼受到封建文化的教育和嚴(yán)格的管束，精神憂郁、苦悶。陳最良對于《關(guān)雎》一詩“后妃之德”的解釋，并沒有引起的她的共鳴，反而激發(fā)了她青春的覺醒。游園中她第一次發(fā)現(xiàn)了春天的美，逗起她的春情，產(chǎn)生了對幸福人生的憧憬和對異性的渴望。但她的生活環(huán)境沒有給她提供任何條件，她只能到夢中去尋找自己的理想，去實(shí)現(xiàn)自己的憧憬和追求。理想無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，她只能含恨為情而死。進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，脫離了禮教的直接管束而顯得格外大膽、癡情。她據(jù)理力爭，贏得了再生的機(jī)會。“冥判”以后，她不用媒妁之言，深夜與情人相會，結(jié)下了“生同室，死同穴，永做夫妻”的誓言。復(fù)生后，在她的努力下，使得自己的非法叛逆的婚姻獲得了家人的認(rèn)可。愛情的力量使杜麗娘從生到死，從死到生，也征服了作為愛情死敵的封建禮教。杜麗娘形象生動地體現(xiàn)了作者 “理之所必?zé)o ”然而 “情之所必有 ”的主題思想。

　　196、：《臨川四夢》解析。

　　《紫釵記》集中批判了盧太尉的卑鄙奸詐，如果聯(lián)系作者個人的遭遇，可以把對盧的批判看成是作者用來影射他對張居正等的批判，霍小玉的夢境雖然極為短促，但卻是點(diǎn)睛之筆，她是一個春天之夢，像一個滿載希望的風(fēng)箏，一旦狂風(fēng)驟起，便立刻會被刮的無影無蹤。

　　《牡丹亭還魂記》是作者多年來對現(xiàn)實(shí)的不滿，對社稷的憂心，對身世的憤滿，使他的情感猶如火山一樣噴發(fā)而出，把作品的夢境燃成一片燦爛的極光。杜的形象正是作者的影子，從這個意義上說，他的《牡丹亭》正象杜的寫容一樣，是要通過作品向世人展示他熾熱的熱情，剖白自己的忠貞和追求!《南柯記》的出現(xiàn)似乎很突然，因?yàn)樗鼧?biāo)志著作者從對真情與夢境的謳歌轉(zhuǎn)向?qū)Χ叩膽曰?。作品就是他自我批判和痛苦情緒的反映，是一個產(chǎn)生于自我克股要求的心理悲劇。在一開始作者就把矛頭指向情欲本身。之所以產(chǎn)生異化，在作者看來，就是因?yàn)榍橛姆簽E。通過這一批判，湯顯祖自己似乎也“情了”“夢覺”從此要撒手人寰，像秋風(fēng)掃落的樹葉?！逗愑洝肥菧@祖創(chuàng)作的又一高峰，他把他的描寫夢境的藝術(shù)發(fā)揮到了美妙絕倫的地步，想深刻揭示這樣一個道理：情與夢是永遠(yuǎn)不能被擺脫的，它們就是人生。既然人的本質(zhì)是追求，那么也無須詛咒追求。在經(jīng)歷了這樣長久的困惑之后，終于從情和夢的糾纏中走了出來，作者把眼光重新投向了現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)地沉默了―他的心走向了冰的世界。

　　197、遺民詩人作品的共同特點(diǎn)

　　共同特點(diǎn)是能夠堅(jiān)持民族氣節(jié)，揭露清兵暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，寄托故國哀思。很多作品表現(xiàn)了民眾在明清戰(zhàn)亂中的流離之苦和失國之痛，使詩歌呈現(xiàn)出蒼涼，激昂悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。顯然有回歸詩騷和漢魏風(fēng)骨傳統(tǒng)的趨向，表現(xiàn)出詩歌服務(wù)于社會的道統(tǒng)文學(xué)觀念。

　　198、顧炎武詩歌的藝術(shù)特色?

　　答：他的詩歌具的強(qiáng)烈的興亡感慨特色.他將自己的文學(xué)目的概括為“曰明道也。紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也”，而對明末清初國破家亡的社會現(xiàn)實(shí)，這樣的文學(xué)思想就必然決定他的詩歌具有強(qiáng)烈的興亡感慨特色。 (2)他以深摯的情感，在詩歌中將晚明統(tǒng)治者的腐朽墜落。清兵入關(guān)后殘酷的殺戮行為和漢族人民的災(zāi)難和反抗熔為一爐，再現(xiàn)于紙上.作晶如《大行哀詩》，《京口即事》。 (3)他的詩歌風(fēng)格雄渾悲壯，蒼涼沉郁，語言樸素自然。

　　199、錢謙益詩歌創(chuàng)作在思想藝術(shù)上有何特色?

　　答：他創(chuàng)作于明代的詩，多表現(xiàn)感時憤世，郁塞苦悶的情感，明清之際的滄桑巨變和個人諂事閹黨，變節(jié)降清的污點(diǎn)，又為他以詩歌排譴心靈痛苦，尋找心理平衡提供了廣泛而深刻的題材和素材;入清后，他的詩歌除了悲悼明朝，反對清廷和恢復(fù)故田的主調(diào)外，還彌漫著明朝滅亡，孤寂無主，無所歸依的失落和葬身無地的哀痛之情。 (2)他提倡宋元詩歌，又能兼融唐人詩歌之長，故能匯唐宋詩歌風(fēng)格為―爐，形成“情真而體婉，力厚而沉思，音稚而節(jié)和，味濃而色麗”的特色。(3)在藝術(shù)上，他在《投筆集)中和杜甫《秋興》的一百零四首詩，技巧圓熟，語言華艷而又沉郁，富有形象性和暗示性，代表了錢謙益后期詩歌的最高水準(zhǔn)。 (4)清代詩歌的宗宋傾向和感傷思潮，都是從錢謙益開始的。

　　200、簡述吳偉業(yè)的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)?

　　答：推崇前后七子，卻又不排斥公安派所提倡的性靈，取法唐詩卻又能吸收宋詩精華。2)早年詩歌華艷綺麗，藻采風(fēng)流，明亡后則蒼涼凄楚，風(fēng)骨遒勁.后期作品代表了詩歌創(chuàng)作的成就。(3)詩歌從不同角度反映了明清易代之際社會的動蕩局勢和亡國之痛;各色人等的不同處境和心態(tài)等，有一代詩史之譽(yù)，《圓圓曲》為其代表作。他的詩歌多為五言七言古體，尤長七言歌行，時有“梅村體”之稱。(5)在清人宗法唐人的詩路中，吳偉業(yè)為開導(dǎo)先路者。

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