2013年自考中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)：簡答（二十一）

更新時間：2013-07-26 09:36:53 來源：|0

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　　201、試述王士禎神韻說的內(nèi)涵?

　　答：神韻說力圖擺脫政治等社會性因素對詩歌藝術(shù)的干擾，而更多地注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊藉的語言，從而更加強調(diào)詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能。 (2)為倡導(dǎo)神韻說，王土槐竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩風(fēng)，他的作品也以描寫山水景色和個人情懷為主，其中多為七言絕句.如，《江上》《真州絕句》其四，這類詩都寫得古淡自然，清新蘊藉，在如畫的風(fēng)景之外，能夠給人以淡淡的遐思和緲想。(3)神韻說忽略詩人的真情實感，還有些虛無飄緲，，可意會而難言傳，所以讓人難以捉摸.這幾方而的問題在當(dāng)時就受到了趙執(zhí)信和查慎行的注意和糾正。

　　202、趙執(zhí)信和查慎行對王士真有何糾正?

　　答：趙執(zhí)信雖為王士鎮(zhèn)的甥婿，卻寫了《談龍錄》批評王士鎮(zhèn)的神韻說缺乏真情實感，“詩當(dāng)指事切情，不宜做虛無縹緲語”所以他力主把詩人的喜怒哀樂在詩中宣泄出來，”如《暮秋吟望》，便以刻峭的語言，描繪自己潦倒的情懷，意在顯露自己兀傲的姿態(tài).他的詩路也是宗法唐人，但希望彌補王士鎮(zhèn)詩歌中真情不足的缺憾。查慎行推崇宋詩，尤喜蘇軾，為清初宗宋詩人中較為突出者.他的詩較多地反應(yīng)了社會民生問題，意在引起統(tǒng)治者的注重，體現(xiàn)士大夫憂田憂民的責(zé)任感，這對王士真詩歌忽視社會內(nèi)容的傾向，是一個提醒和糾正。，

　　203、沈德潛格調(diào)說的內(nèi)涵是什么?

　　答：沈德潛有感于王士真神韻說內(nèi)容上的空疏和把握上的虛無縹緲，所以提出詩歌中的格調(diào)說加以匡正.(1)沈德潛提出用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，2)沈德潛重提“詩救”傳統(tǒng)，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明”的口號，實際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務(wù)。(3)在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上，沈德潛提出要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“中正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將以上意圖落到實處。(4)‘格調(diào)說’的主張對封建政治統(tǒng)治極為有利，所以它立即得到乾隆皇帝的贊賞和禮遇，并很快在社會上風(fēng)靡一時。格調(diào)說’將封建詩教與唐詩的藝術(shù)格調(diào)捏合在―起，實際上割裂了唐詩的藝術(shù)表現(xiàn)與詩人內(nèi)在情感之間的聯(lián)系。

　　204、試述厲鄂在宗宋派詩人中承前起后的作用?

　　答：厲鄂論詩取法南朝謝靈運，謝眺，和唐代王孟韋柳一派，但以師奉宋人為主，故為查慎行以后倡導(dǎo)宋詩的大家，也是浙派詩領(lǐng)袖。

　　205、翁方綱肌理說的內(nèi)涵是什么?

　　答： (1)翁方綱認(rèn)為神韻說的問題在于空泛，格調(diào)說的毛病則在于食古不化，所以他提出’肌理說’對二者加以匡正。2)翁方綱的肌理說實際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實詩歌內(nèi)容，仗義理和文理統(tǒng)一.所謂肌理包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的義理和結(jié)構(gòu)辭章方而的文理。正如翁方綱在《志言集序》中所說：“義理之理，即文理之理，即肌理之理也”。 (3)翁方綱本人的許多詩歌就是把經(jīng)史、金石的考據(jù)論證寫進(jìn)詩歌，以炫耀學(xué)問，顯示肌理所在;以為這就是宋詩的正宗。(4)肌理說實際上是一種以學(xué)術(shù)代替文學(xué)的詩歌歧路，翁方綱學(xué)的不是宋詩的精華，而是其流弊。

　　206、性靈派與明代公安派的思想關(guān)聯(lián)。

　　袁枚在文學(xué)上接過公安派“獨抒性靈”的口號，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情。從強調(diào)個人性情出發(fā)，在文學(xué)史觀上他則主張文學(xué)進(jìn)化論，認(rèn)為每個時代應(yīng)當(dāng)有自己的文學(xué)。袁枚的文學(xué)主張是晚明公安派思想的重振和延續(xù)，但在創(chuàng)作實踐方面卻取得了比公安派更大的成就。公安派的創(chuàng)作實績主要體現(xiàn)在小品散文方面，而以袁枚為首的性靈派的成就卻主要為詩歌。他的近體詩成就較高，其中七絕和七律尤佳。他的詩構(gòu)思新穎，筆調(diào)輕靈，變化多姿，如《春日雜詩》。

　　207、陳維崧與陽羨派

　　清初陳維崧詞作師法蘇辛，尤近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)。揮灑自如、豪情奔放，才力宏富，多為時人仿效，形成詞派。因陳是宜興人，古地名為“陽羨”，遂以陳維崧為首的詞派為“陽羨派”。此派還有曹貞吉、蔣士銓等。

　　208、以朱彝尊為首的浙西派

　　清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎等一類婉約詞人作品，以張炎的“清空”為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。較注重詞的格律和技巧，但對意境和內(nèi)容有所忽略。其主張和詞作受到浙西詞家的認(rèn)同，許多詞人都以姜、張為楷模創(chuàng)作詞作。后來龔翔麟選朱彝尊等五人及他本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之稱。

　　209、納蘭性德詞的風(fēng)格特色

　?、偌{蘭性德的詞風(fēng)上承南唐后主李煜，旁則與清代文學(xué)的感傷思潮相融匯，因而詞風(fēng)感傷幽婉而又抒胸臆，許多作品都蒙上了一層濃濃的哀婉幽絕的色彩。②善用白描手法，自然流轉(zhuǎn)，沒有雕琢的痕跡，語言樸實明凈，感情真摯，極具感染力。③與陽羨派、浙派詞相比，陽羨派詞雖不乏壯懷激烈，然有失粗率;浙派詞長于工巧而短于摯情。納蘭詞則糾正了二者的偏頗，代表了清詞的最高成就。

　　210、清代詞中興的原因及表現(xiàn)?

　　答：表現(xiàn)為：詞的創(chuàng)作數(shù)量本僅超過元明兩代，而且也超過了宋代，詞學(xué)理論也得到了很大的發(fā)展，出現(xiàn)丁朱彝尊《詞宗》張惠言《詞選》　等一大批詞學(xué)著作：在詞作的整理和編輯方而也有很大的成就。(2)清代詞中興的原因與社會的政治文化度其對文人心態(tài)的影響有密切關(guān)系，清代社會政治格局的驟變使文人從晚明的狂放姿肆轉(zhuǎn)為內(nèi)斂拘謹(jǐn)：散曲這種隨心所欲、自由靈便體裁不再適應(yīng)內(nèi)斂型文人的抒情要求，詞這種相對能夠比較含蓄地抒情，又有一定法度的形式就成為他們在壓抑狀態(tài)下抒發(fā)性情時的重要選擇

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