2、風(fēng)水學(xué)的主要研究方法

　　《辭?！返亩x是：“風(fēng)水，也叫堪輿。……舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”[3]。在風(fēng)水學(xué)的發(fā)展過程中，主要分成兩派即形勢派與理氣派。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水來論吉兇。理氣派主要是將地理方位與宅居或墓葬的主人與生俱來的生辰八字、姓氏名稱等因素與星神、八卦、五行生克等因素相聯(lián)系，更為復(fù)雜。通過逐步實(shí)踐，楊救貧等將風(fēng)水的兩派化為“地理五訣”，即“覓龍”、“察砂”、“觀水”、“點(diǎn)穴”、“擇向”，并且與風(fēng)水中的“氣”歸納為風(fēng)水六法。

　　2.1觀氣

　　“氣”是風(fēng)水學(xué)的核心?，F(xiàn)代物理學(xué)的研究表明：“氣”的本質(zhì)是超微粒子及其場。“場”是現(xiàn)代物理學(xué)概念，場論認(rèn)為，物質(zhì)存在兩種形態(tài)，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構(gòu)成的實(shí)體，另一種是各種實(shí)體之間的場。在這里，場與實(shí)體都是一種存在，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種理論與中國古人所說的“聚則成形，散則化氣”的見解頗為相似。在風(fēng)水學(xué)上也就有了“山環(huán)水抱必有氣”的認(rèn)知，[4]“有氣”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，風(fēng)水實(shí)踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發(fā)“氣”的那個地點(diǎn)。

　　2.2覓龍

　　風(fēng)水學(xué)把大地看作一個有機(jī)體，認(rèn)為大地各部分之間是通過類似于人體的經(jīng)絡(luò)穴位相貫通的，“氣”則沿著經(jīng)絡(luò)而運(yùn)行，并聚集于穴位。因此，考察山脈的走向、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等就成為尋找“吉地”的最重要的一步。由于山脈在形態(tài)上與龍相似，所以風(fēng)水學(xué)把對山脈的起止形勢的考察稱作“覓龍”。風(fēng)水學(xué)中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說法。山脈有主脈和支脈，龍也就有“干龍”和“支龍”，干龍一般是一個地區(qū)最高大的山脈。每條干龍從起點(diǎn)到入海又按遠(yuǎn)近大小分為“祖山”、“少祖山”等，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過來的，越靠近起點(diǎn)生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應(yīng)當(dāng)在少祖山尋。

　　2.3察砂

　　“砂”是“龍”旁邊的小山丘。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛(wèi)和呼應(yīng)。“砂”指穴周圍的山勢，“砂環(huán)”指穴地背側(cè)和左右山勢重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。在所有環(huán)繞吉祥地的“砂”中，最重要的當(dāng)屬“四神砂”，它們就是青龍、白虎、朱雀、玄武，左右前后四個方向的小山(以天上的四方星宿的名字命名)。只有“四靈砂”滿足“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”的地勢才算是最吉祥的。

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